十六、候气
(《灵枢·九针十二原篇》《小针解篇》《四时气篇》《终始篇》)
刺之而气不至，无问其数(《灵枢·九针十二原篇》)；无问其数者，必以气至为度也。即如待贵人，不知日暮之谓。)刺之而气至，乃去之，勿复针。(气至勿复针，恐其真气脱也。候气详义，有按在前十四。)针各有所宜，各不同形，各任其所为。(皮肉筋骨，病各有处，用针各有所宜也。)刺之要，气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天，刺之道毕矣。(刺以气为要，以效为信，得其要则效，故如风之吹云。邪气去则正气见，故明手若见苍天也。)
睹其色，察其目，知其散复；一其形，听其动静，知其邪正。(详义具见下文。)右主推之，左持而御之，气至而去之。(右主推之，所以入针也；左持而御之，所以护持也。邪气去而谷气至，然后可以出针。)
《小针解》曰∶睹其色、察其目、知其散复、一其形、听其动静者，言上工知相五色，于目有知，调尺寸小大缓急滑涩，以言所病也。(察形色于外，可以知其散复。察脉于内，可以知其动静。)知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。
右主推之、左持而御之者，言持针而出入也。气至而去之者，言补泻气调而去之也。(补不足，泻有余，必得其平，是气调也，方可去针。)调气在于终始。一者持心也。(终始，本经篇名，见下文。一者持心也，释前文一其形。听其动静、知其邪正者，皆主持于心也。)节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。(此一句，详经络类十四。)所以察其目者，五脏使五色循明，循明则声章，声章者，则言声与平生异也。(五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，故能使五色循明。盖色明于外者，由气盛于内，故其声音亦必章大，与平生异矣。)
《四时气篇》曰∶睹其色、察其目、以知其散复者，视其目色，以知病之存亡也。(神完则气复，神失则气散，故察其目色，即可知病之存亡也。)一其形、听其动静者，持气口人迎，以视其脉坚且盛且滑者病日进，脉软者病将下，(脉坚而且盛且滑者，邪气之炽也，故病日进。脉软而和者，元气之来也，故病将下。下，退也。)诸经实者病三日已。(凡邪气未解者，最忌脉弱无力，如《平人气象论》曰∶病在中脉虚。《玉机真藏论》曰∶病在外脉不实坚者，皆难治。《邪客篇》曰∶虚而细者久以持。皆不实之谓也。若病在诸经而脉实有力者，邪将外达也，故可三日而已矣。)气口候阴，人迎候阳也。(气口在手，太阴肺脉也，气口独为五脏主，故以候阴。人迎在头，阳明胃脉也，胃为六腑之大源，故以候阳。人迎气口详议，见藏象类十一。)
凡刺之道，气调而止(《灵枢·终始篇》)。)补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明，反此者血气不行。(此阴阳以表里言。凡正气在中，所当补也，故曰补阴。邪自外入，所当泻也，故曰泻阳。阳邪去而真阴复，故音气益彰、耳目聪明也。)所谓气至而有效者，泻则益虚，虚者脉大如其故而不坚也，坚如其故者，适虽言故，病未去也。(凡气至之效，泻者欲其虚也，既泻之后，虽其脉大如旧，但得和软不坚，即其效也。若脉坚如旧者，虽欲文 其故，而病实未除也。)补则益实，实者脉大如其故而益坚也，夫如其故而不坚者，适虽言快，病未去也。(补者欲其实，实则脉必坚，既补之后，而脉之大小不坚如旧者，不可言快，病未除也。二节云大者，乃概指脉体进退而言也，非洪大之谓。)故补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去。(补则实者，其脉必坚。泻则虚者，其脉必不坚。若或有痛，虽未随针即愈，亦必以渐而去矣。)必先通十二经脉之所生病，而后可得传于终始矣。(十二经脉各有左右上下，其受病之处亦有先后，必治其病所从生，而后可得终始之义。终始，本篇名，即本末之谓。)故阴阳不相移，虚实不相倾，取之其经。(移，移易也。倾，相伤也。或阴或阳，无所改易，不相移也。虚者自虚，实者自实，不相倾也。此则无所从生而各病其病，但求其经而取之。)凡刺之属，三刺至谷气，邪辟妄合，阴阳易居，逆顺相反，沉浮异处，四时不得，稽留淫 ，须针而去。(三刺义如下文。邪辟妄合等六句，详言病变也。凡此者皆须用针，治以三刺之法，则诸病可去也。)故一刺则阳邪出，(初刺之，在于浅近，故可出阳分之邪。)再刺则阴邪出，(再刺之，在于深远，故可出阴分之邪。)三刺则谷气至，谷气至而止。所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故以知谷气至也。(三刺之，在候谷气。谷气者，元气也。止，出针也。盖邪气来也紧而疾，谷气来也徐而和，必邪气去而后谷气至。故已补而实则虚者坚，已泻而虚则坚者软，是以知谷气之至也。)邪气独去者，阴与阳未能调，而病知愈也。
故曰补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去矣。(谷气至者，知邪气之去也。虽阴阳经气未见即调，而病则已愈，故上文曰补则实，泻则虚，病必衰去矣。)
刺之而气不至，无问其数(《灵枢·九针十二原篇》)；无问其数者，必以气至为度也。即如待贵人，不知日暮之谓。)刺之而气至，乃去之，勿复针。(气至勿复针，恐其真气脱也。候气详义，有按在前十四。)针各有所宜，各不同形，各任其所为。(皮肉筋骨，病各有处，用针各有所宜也。)刺之要，气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天，刺之道毕矣。(刺以气为要，以效为信，得其要则效，故如风之吹云。邪气去则正气见，故明手若见苍天也。)
睹其色，察其目，知其散复；一其形，听其动静，知其邪正。(详义具见下文。)右主推之，左持而御之，气至而去之。(右主推之，所以入针也；左持而御之，所以护持也。邪气去而谷气至，然后可以出针。)
《小针解》曰∶睹其色、察其目、知其散复、一其形、听其动静者，言上工知相五色，于目有知，调尺寸小大缓急滑涩，以言所病也。(察形色于外，可以知其散复。察脉于内，可以知其动静。)知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。
右主推之、左持而御之者，言持针而出入也。气至而去之者，言补泻气调而去之也。(补不足，泻有余，必得其平，是气调也，方可去针。)调气在于终始。一者持心也。(终始，本经篇名，见下文。一者持心也，释前文一其形。听其动静、知其邪正者，皆主持于心也。)节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。(此一句，详经络类十四。)所以察其目者，五脏使五色循明，循明则声章，声章者，则言声与平生异也。(五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，故能使五色循明。盖色明于外者，由气盛于内，故其声音亦必章大，与平生异矣。)
《四时气篇》曰∶睹其色、察其目、以知其散复者，视其目色，以知病之存亡也。(神完则气复，神失则气散，故察其目色，即可知病之存亡也。)一其形、听其动静者，持气口人迎，以视其脉坚且盛且滑者病日进，脉软者病将下，(脉坚而且盛且滑者，邪气之炽也，故病日进。脉软而和者，元气之来也，故病将下。下，退也。)诸经实者病三日已。(凡邪气未解者，最忌脉弱无力，如《平人气象论》曰∶病在中脉虚。《玉机真藏论》曰∶病在外脉不实坚者，皆难治。《邪客篇》曰∶虚而细者久以持。皆不实之谓也。若病在诸经而脉实有力者，邪将外达也，故可三日而已矣。)气口候阴，人迎候阳也。(气口在手，太阴肺脉也，气口独为五脏主，故以候阴。人迎在头，阳明胃脉也，胃为六腑之大源，故以候阳。人迎气口详议，见藏象类十一。)
凡刺之道，气调而止(《灵枢·终始篇》)。)补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明，反此者血气不行。(此阴阳以表里言。凡正气在中，所当补也，故曰补阴。邪自外入，所当泻也，故曰泻阳。阳邪去而真阴复，故音气益彰、耳目聪明也。)所谓气至而有效者，泻则益虚，虚者脉大如其故而不坚也，坚如其故者，适虽言故，病未去也。(凡气至之效，泻者欲其虚也，既泻之后，虽其脉大如旧，但得和软不坚，即其效也。若脉坚如旧者，虽欲文 其故，而病实未除也。)补则益实，实者脉大如其故而益坚也，夫如其故而不坚者，适虽言快，病未去也。(补者欲其实，实则脉必坚，既补之后，而脉之大小不坚如旧者，不可言快，病未除也。二节云大者，乃概指脉体进退而言也，非洪大之谓。)故补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去。(补则实者，其脉必坚。泻则虚者，其脉必不坚。若或有痛，虽未随针即愈，亦必以渐而去矣。)必先通十二经脉之所生病，而后可得传于终始矣。(十二经脉各有左右上下，其受病之处亦有先后，必治其病所从生，而后可得终始之义。终始，本篇名，即本末之谓。)故阴阳不相移，虚实不相倾，取之其经。(移，移易也。倾，相伤也。或阴或阳，无所改易，不相移也。虚者自虚，实者自实，不相倾也。此则无所从生而各病其病，但求其经而取之。)凡刺之属，三刺至谷气，邪辟妄合，阴阳易居，逆顺相反，沉浮异处，四时不得，稽留淫 ，须针而去。(三刺义如下文。邪辟妄合等六句，详言病变也。凡此者皆须用针，治以三刺之法，则诸病可去也。)故一刺则阳邪出，(初刺之，在于浅近，故可出阳分之邪。)再刺则阴邪出，(再刺之，在于深远，故可出阴分之邪。)三刺则谷气至，谷气至而止。所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故以知谷气至也。(三刺之，在候谷气。谷气者，元气也。止，出针也。盖邪气来也紧而疾，谷气来也徐而和，必邪气去而后谷气至。故已补而实则虚者坚，已泻而虚则坚者软，是以知谷气之至也。)邪气独去者，阴与阳未能调，而病知愈也。
故曰补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去矣。(谷气至者，知邪气之去也。虽阴阳经气未见即调，而病则已愈，故上文曰补则实，泻则虚，病必衰去矣。)
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二十卷 \ 针刺类
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