二十四、六气之化分司天地主岁纪岁间气纪步少阴不司气化
(《素问·至真要大论》)
黄帝问曰∶五气交合，盈虚更作，余知之矣；六气分治，司天地者，其至何如？(至者，言其当位也。)岐伯再拜对曰∶明乎哉问也!天地之大纪，人神之通应也。(天地变化之纪，人神运动之机，内外虽殊，其应则一也。)帝曰∶愿闻上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯曰∶此道之所生，工之所疑也。(昭昭者，合天道之明显。冥冥者，合造化之隐微。道之所生，其生唯一，工不知要，则流散无穷，故多疑也。)帝曰∶愿闻其道也。岐伯曰∶厥阴司天，其化以风；(厥阴属木，其化以风。凡和气升阳，发生万物，皆风之化。)少阴司天，其化以热；(少阴属君火，其化以热。凡炎蒸郁燠，庶类蕃茂，皆君火之化。)太阴司天，其化以湿；(太阴属土，其化以湿。凡云雨滋泽，津液充实，皆土之化。)少阳司天，其化以火；(少阳属相火，亦曰畏火。凡炎暑赫烈，阳气盛极，皆相火之化。)阳明司天，以化其燥；(阳明属金 ，其化以燥。凡清明干肃，万物坚刚，皆金之化。)太阳司天，其化以寒，(太阳属水，其化以寒。凡阴凝栗冽，万物闭藏，皆水之化。)
以所临脏位命其病者也。(肝木位东，心火位南，脾土位中及四维，肺金位西，肾水位北，所临之气，与脏相得则和，不相得则病。)帝曰∶地化奈何？岐伯曰∶司天同候，间气皆然。(地化，在泉之化也。间气，义如下文。六步之位，虽有上下左右之分，而气化皆相类，故与上文司天之化同其候。)帝曰∶间气何谓？岐伯曰∶司左右者，是谓间气也。(六气分主六步，上谓司天，下谓在泉，余四者谓之间气。在上者，为司天左间，司天右间；在下者，为在泉左间，在泉右间。《阴阳应象大论》曰∶天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路。有图在《图翼》二卷。)帝曰∶何以异之？岐伯曰∶主岁者纪岁，间气者纪步也。(主岁者纪岁，司天主岁半之前，在泉主岁半之后也。间气者纪步，岁有六步，每步各主六十日八十七刻半也。)
帝曰∶善。岁主奈何？(此详言上下左右，气化之有异也。)岐伯曰∶厥阴司天为风化，(木气在天为风化，而飘怒摇动，云物飞扬，如巳亥岁厥阴司天是也。)在泉为酸化，(木气在地则味为酸化，如寅申岁厥阴在泉是也，)司气为苍化，(司气，言五运之气也。木运司气，故色化青苍，丁壬年是也。)间气为动化。(厥阴所临之位，风化行则群物鼓动，故曰动化。如丑未岁则为地之左间，主初之气；子午岁则为天之右间，主二之气；辰戌岁则为天之左间，主四之气；卯酉岁则为地之右间，主五之气也。)少阴司天为热化，(君火在天为热化，而为阳光明耀，温养万物，如子午岁少阴司天是也。)在泉为苦化，(火气在地则味为苦化，如卯酉岁少阴在泉是也。)不司气化，(君不司运也。夫五运六气之有异者，运出天干，故运惟五；气出地支，故气有六。五者，五行各一也。六者，火分君相也。故在六气则有君火相火所主之不同，而五运则火居其一耳。于六者而缺其一，则惟君火独不司五运之气化。正以君火者太阳之火也，为阳气之本，为万化之原，无气不司，故不司气化也。按《新校正》及诸家之注此者，皆曰君火以名，相火以位，正以明君火不主运也。其说殊谬。夫《天元纪大论》原曰君火以明，非曰以名也，奈何将明字改作名字，牵强为解，大失经旨。盖不改全不相干，义殊不通，必欲引以注此，则不得不改明为名，尤属 乱矣。愚有详注，在本类前第三章君火以明之下，所当考正。)
居气为灼化。(居，所在也。灼，光明也。不曰间气而曰居气者，君之所居，无往不尊，故不敢言间也。如寅申岁居在泉之左，主初之气；丑未岁居司天之右，主二之气；巳亥岁居司天之左，主四之气；辰戌岁居在泉之右，主五之气也。)太阴司天为湿化，(土气在天为湿化，而为埃郁 昧，云雨润湿，如丑未岁太阴司天是也。)在泉为甘化，(土气在地则味为甘化，如辰戌岁，太阴在泉是也，)司气为 化，(土运司气则色化 黄，甲己年是也。)间气为柔化。(太阴所临之位，湿化行则庶物柔软也。如卯酉岁则为地之左间，主初之气；寅申岁则为天之右间，主二之气；子午岁则为天之左间，主四之气；巳亥岁则为地之右间，主五之气也。)少阳司天为火化，(相火在天为火化，而为炎光赫烈，燔灼焦然，如寅申岁少阳司天是也。)在泉为苦化，(火气在地则味为苦化，如巳亥岁少阳在泉是也。)司气为丹化，(火运司气则色化丹赤，戊癸年是也。)间气为明化。(少阳所临之位，火化行则庶物明 也，如辰戌岁则为地之左间，主初之气；卯酉岁则为天之右间，主二之气；丑未岁则为天之左间，主四之气；子午岁则为地之右间，主五之气也。)阳明司天为燥化，(金气在天为燥化，而为清凉劲切，雾露萧 ，如卯酉岁阳明司天是也。)在泉为辛化，(金气在地则味为辛化，如子午岁阳明在泉是也。)司气为素化，(金运司气则色化素白，乙庚年是也。)间气为清化。(阳明所临之位，燥化行则清凉至也。如巳亥岁则为地之左间，主初之气；辰戌岁则为天之右间，主二之气；寅申岁则为天之左间，主四之气；丑未岁则为地之右间，主五之气也。)太阳司天为寒化，(水气在天为寒化，而为严肃栗冽，阴惨坚凝，如辰戌岁太阳司天是也。)在泉为咸化，(水气在地则味为咸化，如丑未岁太阳在泉是也。)司气为玄化，(水运司气则色化玄黑，丙辛年是也。)间气为脏化。(太阳所临之位，寒化行则万物闭藏也。如子午岁则为地之左间，主初之气；巳亥岁则为天之右间，主二之气；卯酉岁则为天之左间，主四之气；寅申岁则为地之右间，主五之气也。)故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五脏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也。(凡治病者必求其本，六化是也；必察其形，五色是也；必分其主治，五味是也；必辨其宜否，五脏是也。明此数者，而后知孰为气之盛，孰为气之衰，乃可以言盈虚病生之端绪，而治之无失矣。)
帝曰∶厥阴在泉而酸化先，余知之矣；风化之行也何如？(此问厥阴在泉既为酸化，而上文之言地化者，曰司天同候，则厥阴在泉亦曰风化，然则酸之与风，其辨为何如也，)岐伯曰∶风行于地，所谓本也，余气同法。(有风化而后有酸化，是风为酸化之本。其他余气皆同此义，故有热化火化而后有苦，有湿化而后有甘，有燥化而后有辛，有寒化而后有咸。凡六气之行乎地者，即化生五味之本也。《天元纪大论》曰∶所谓本也，是谓六元。与此本字义同。)本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也，(六气之在天，即为天之气，六气之在地，即为地之气，上下之位不同，而气化之本则一.)天地合气，六节分而万物化生矣。(天气下降，地气上升，会于气交，是谓合气，由是六节气分，而万物化生无穷矣。)故曰谨候气宜，无失病机，此之谓也。(本于天地者，是为气宜。应于人身者，是为病机。)
帝曰∶其主病何如？(此言药物之主病者。)岐伯曰∶司岁备物，则无遗主矣。(天地之气，每岁各有所司，因司气以备药物，则主病者无遗矣。如厥阴司岁则备酸物，少阴少阳司岁则备苦物，太阴司岁则备甘物，阳明司岁则备辛物，太阳司岁则备咸物，所谓岁物也，岁物备则五味之用全矣。)帝曰∶先岁物何也？岐伯曰∶天地之专精也。(岁物者，得天地精专之化，气全力浓，故备所当先也。此与《六元正纪大论》食岁谷以全其真者同义。)帝曰∶司气者何如？岐伯曰∶司气者主岁同，然有余不足也。(司气，即上文五运之司气也。主岁即上文司天在泉之主岁也。运之与气，所主皆同；但五太之运为有余，五少之运为不及，而物性之禀有浓薄矣。)帝曰∶非司岁物何谓也？岐伯曰∶散也，(非司岁物，谓非主岁之物也。散者，谓六气之序，不司天地则司四间，故物生之应，亦当随气散见于四方，而各有所禀也。)故质同而异等也。(惟天地之气变不常，故物生之体质虽同，而性用之浓薄则异。)气味有薄浓，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深，此之谓也。(此即质同异等之谓。盖司气者与不司气者，其有不同如此。)
帝曰∶岁主藏害何谓？岐伯曰∶以所不胜命之，则其要也。(此言天有岁气，人有脏气，而岁主有害于五脏者，在所不胜者也。如木气淫则脾不胜，火气淫则肺不胜，土气淫则肾不胜，金气淫则肝不胜，水气淫则心不胜，是皆脏害之要。)
帝曰∶治之奈何？ 岐伯曰∶上淫于下，所胜平之；外淫于内，所胜治之。(淫，太过为害也。上淫于下，谓天以六气而下病六经也。外淫于内，谓地以五味而内伤五官也。淫邪为害，当各以所胜者平治之也。)帝曰∶善。平气何如？(此问岁气和平而亦有病者，又当何如 治之也。)岐伯曰∶谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。(阴阳者，脉有阴阳，证有阴阳，气味有阴阳，经络脏象有阴阳，不知阴阳所在，则以反为正，以逆为从。故宜谨察而调之，以平为期，无令过也。若阳经阳证而得阳脉，阴经阴证而得阴脉，是为正病。正者正治，谓当以寒治热，以热治寒，治之正也。若阳经阳证而得阴脉，阴经阴证而得阳脉，是为反病。反者反治，谓当以热治热，以寒治寒，治之反也。此下接言南政北政阴之所在，见本类前五。)
黄帝问曰∶五气交合，盈虚更作，余知之矣；六气分治，司天地者，其至何如？(至者，言其当位也。)岐伯再拜对曰∶明乎哉问也!天地之大纪，人神之通应也。(天地变化之纪，人神运动之机，内外虽殊，其应则一也。)帝曰∶愿闻上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯曰∶此道之所生，工之所疑也。(昭昭者，合天道之明显。冥冥者，合造化之隐微。道之所生，其生唯一，工不知要，则流散无穷，故多疑也。)帝曰∶愿闻其道也。岐伯曰∶厥阴司天，其化以风；(厥阴属木，其化以风。凡和气升阳，发生万物，皆风之化。)少阴司天，其化以热；(少阴属君火，其化以热。凡炎蒸郁燠，庶类蕃茂，皆君火之化。)太阴司天，其化以湿；(太阴属土，其化以湿。凡云雨滋泽，津液充实，皆土之化。)少阳司天，其化以火；(少阳属相火，亦曰畏火。凡炎暑赫烈，阳气盛极，皆相火之化。)阳明司天，以化其燥；(阳明属金 ，其化以燥。凡清明干肃，万物坚刚，皆金之化。)太阳司天，其化以寒，(太阳属水，其化以寒。凡阴凝栗冽，万物闭藏，皆水之化。)
以所临脏位命其病者也。(肝木位东，心火位南，脾土位中及四维，肺金位西，肾水位北，所临之气，与脏相得则和，不相得则病。)帝曰∶地化奈何？岐伯曰∶司天同候，间气皆然。(地化，在泉之化也。间气，义如下文。六步之位，虽有上下左右之分，而气化皆相类，故与上文司天之化同其候。)帝曰∶间气何谓？岐伯曰∶司左右者，是谓间气也。(六气分主六步，上谓司天，下谓在泉，余四者谓之间气。在上者，为司天左间，司天右间；在下者，为在泉左间，在泉右间。《阴阳应象大论》曰∶天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路。有图在《图翼》二卷。)帝曰∶何以异之？岐伯曰∶主岁者纪岁，间气者纪步也。(主岁者纪岁，司天主岁半之前，在泉主岁半之后也。间气者纪步，岁有六步，每步各主六十日八十七刻半也。)
帝曰∶善。岁主奈何？(此详言上下左右，气化之有异也。)岐伯曰∶厥阴司天为风化，(木气在天为风化，而飘怒摇动，云物飞扬，如巳亥岁厥阴司天是也。)在泉为酸化，(木气在地则味为酸化，如寅申岁厥阴在泉是也，)司气为苍化，(司气，言五运之气也。木运司气，故色化青苍，丁壬年是也。)间气为动化。(厥阴所临之位，风化行则群物鼓动，故曰动化。如丑未岁则为地之左间，主初之气；子午岁则为天之右间，主二之气；辰戌岁则为天之左间，主四之气；卯酉岁则为地之右间，主五之气也。)少阴司天为热化，(君火在天为热化，而为阳光明耀，温养万物，如子午岁少阴司天是也。)在泉为苦化，(火气在地则味为苦化，如卯酉岁少阴在泉是也。)不司气化，(君不司运也。夫五运六气之有异者，运出天干，故运惟五；气出地支，故气有六。五者，五行各一也。六者，火分君相也。故在六气则有君火相火所主之不同，而五运则火居其一耳。于六者而缺其一，则惟君火独不司五运之气化。正以君火者太阳之火也，为阳气之本，为万化之原，无气不司，故不司气化也。按《新校正》及诸家之注此者，皆曰君火以名，相火以位，正以明君火不主运也。其说殊谬。夫《天元纪大论》原曰君火以明，非曰以名也，奈何将明字改作名字，牵强为解，大失经旨。盖不改全不相干，义殊不通，必欲引以注此，则不得不改明为名，尤属 乱矣。愚有详注，在本类前第三章君火以明之下，所当考正。)
居气为灼化。(居，所在也。灼，光明也。不曰间气而曰居气者，君之所居，无往不尊，故不敢言间也。如寅申岁居在泉之左，主初之气；丑未岁居司天之右，主二之气；巳亥岁居司天之左，主四之气；辰戌岁居在泉之右，主五之气也。)太阴司天为湿化，(土气在天为湿化，而为埃郁 昧，云雨润湿，如丑未岁太阴司天是也。)在泉为甘化，(土气在地则味为甘化，如辰戌岁，太阴在泉是也，)司气为 化，(土运司气则色化 黄，甲己年是也。)间气为柔化。(太阴所临之位，湿化行则庶物柔软也。如卯酉岁则为地之左间，主初之气；寅申岁则为天之右间，主二之气；子午岁则为天之左间，主四之气；巳亥岁则为地之右间，主五之气也。)少阳司天为火化，(相火在天为火化，而为炎光赫烈，燔灼焦然，如寅申岁少阳司天是也。)在泉为苦化，(火气在地则味为苦化，如巳亥岁少阳在泉是也。)司气为丹化，(火运司气则色化丹赤，戊癸年是也。)间气为明化。(少阳所临之位，火化行则庶物明 也，如辰戌岁则为地之左间，主初之气；卯酉岁则为天之右间，主二之气；丑未岁则为天之左间，主四之气；子午岁则为地之右间，主五之气也。)阳明司天为燥化，(金气在天为燥化，而为清凉劲切，雾露萧 ，如卯酉岁阳明司天是也。)在泉为辛化，(金气在地则味为辛化，如子午岁阳明在泉是也。)司气为素化，(金运司气则色化素白，乙庚年是也。)间气为清化。(阳明所临之位，燥化行则清凉至也。如巳亥岁则为地之左间，主初之气；辰戌岁则为天之右间，主二之气；寅申岁则为天之左间，主四之气；丑未岁则为地之右间，主五之气也。)太阳司天为寒化，(水气在天为寒化，而为严肃栗冽，阴惨坚凝，如辰戌岁太阳司天是也。)在泉为咸化，(水气在地则味为咸化，如丑未岁太阳在泉是也。)司气为玄化，(水运司气则色化玄黑，丙辛年是也。)间气为脏化。(太阳所临之位，寒化行则万物闭藏也。如子午岁则为地之左间，主初之气；巳亥岁则为天之右间，主二之气；卯酉岁则为天之左间，主四之气；寅申岁则为地之右间，主五之气也。)故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五脏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也。(凡治病者必求其本，六化是也；必察其形，五色是也；必分其主治，五味是也；必辨其宜否，五脏是也。明此数者，而后知孰为气之盛，孰为气之衰，乃可以言盈虚病生之端绪，而治之无失矣。)
帝曰∶厥阴在泉而酸化先，余知之矣；风化之行也何如？(此问厥阴在泉既为酸化，而上文之言地化者，曰司天同候，则厥阴在泉亦曰风化，然则酸之与风，其辨为何如也，)岐伯曰∶风行于地，所谓本也，余气同法。(有风化而后有酸化，是风为酸化之本。其他余气皆同此义，故有热化火化而后有苦，有湿化而后有甘，有燥化而后有辛，有寒化而后有咸。凡六气之行乎地者，即化生五味之本也。《天元纪大论》曰∶所谓本也，是谓六元。与此本字义同。)本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也，(六气之在天，即为天之气，六气之在地，即为地之气，上下之位不同，而气化之本则一.)天地合气，六节分而万物化生矣。(天气下降，地气上升，会于气交，是谓合气，由是六节气分，而万物化生无穷矣。)故曰谨候气宜，无失病机，此之谓也。(本于天地者，是为气宜。应于人身者，是为病机。)
帝曰∶其主病何如？(此言药物之主病者。)岐伯曰∶司岁备物，则无遗主矣。(天地之气，每岁各有所司，因司气以备药物，则主病者无遗矣。如厥阴司岁则备酸物，少阴少阳司岁则备苦物，太阴司岁则备甘物，阳明司岁则备辛物，太阳司岁则备咸物，所谓岁物也，岁物备则五味之用全矣。)帝曰∶先岁物何也？岐伯曰∶天地之专精也。(岁物者，得天地精专之化，气全力浓，故备所当先也。此与《六元正纪大论》食岁谷以全其真者同义。)帝曰∶司气者何如？岐伯曰∶司气者主岁同，然有余不足也。(司气，即上文五运之司气也。主岁即上文司天在泉之主岁也。运之与气，所主皆同；但五太之运为有余，五少之运为不及，而物性之禀有浓薄矣。)帝曰∶非司岁物何谓也？岐伯曰∶散也，(非司岁物，谓非主岁之物也。散者，谓六气之序，不司天地则司四间，故物生之应，亦当随气散见于四方，而各有所禀也。)故质同而异等也。(惟天地之气变不常，故物生之体质虽同，而性用之浓薄则异。)气味有薄浓，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深，此之谓也。(此即质同异等之谓。盖司气者与不司气者，其有不同如此。)
帝曰∶岁主藏害何谓？岐伯曰∶以所不胜命之，则其要也。(此言天有岁气，人有脏气，而岁主有害于五脏者，在所不胜者也。如木气淫则脾不胜，火气淫则肺不胜，土气淫则肾不胜，金气淫则肝不胜，水气淫则心不胜，是皆脏害之要。)
帝曰∶治之奈何？ 岐伯曰∶上淫于下，所胜平之；外淫于内，所胜治之。(淫，太过为害也。上淫于下，谓天以六气而下病六经也。外淫于内，谓地以五味而内伤五官也。淫邪为害，当各以所胜者平治之也。)帝曰∶善。平气何如？(此问岁气和平而亦有病者，又当何如 治之也。)岐伯曰∶谨察阴阳所在而调之，以平为期，正者正治，反者反治。(阴阳者，脉有阴阳，证有阴阳，气味有阴阳，经络脏象有阴阳，不知阴阳所在，则以反为正，以逆为从。故宜谨察而调之，以平为期，无令过也。若阳经阳证而得阳脉，阴经阴证而得阴脉，是为正病。正者正治，谓当以寒治热，以热治寒，治之正也。若阳经阳证而得阴脉，阴经阴证而得阳脉，是为反病。反者反治，谓当以热治热，以寒治寒，治之反也。此下接言南政北政阴之所在，见本类前五。)