三十二、胜复早晏脉应
(《素问·至真要大论》)
帝曰∶胜复之变，早晏何如？(言迟速之应。)岐伯曰∶夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而复已萌也。(胜气之至，既已病矣。病将已，尚愠愠未除，而复气随之已萌矣。故凡治病者，于阴阳先后之变，不可不察也。)愠言酝，又上声，(积貌。)夫所复者胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。(胜尽而起，随而至也。得位而甚，专其令也。胜有微甚，则复有少多，报和以和，报虚以虚，故胜复之道，亦犹形影声应之不能爽也。)
帝曰∶胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？(胜复之动，有不应时者也。)岐伯曰∶夫气之生与其化，衰盛异也。(生者发生之始，化者气化大行，故衰盛异也。气有衰盛，则胜复之动，有不当位而后先至矣。)寒暑温凉，盛衰之用，其在四维。(寒暑温凉，四季之正气也。四维，辰戌丑未之月也。春温盛于辰，夏暑益于未，秋凉盛于戌，冬寒盛于丑，此四季盛衰之用。)故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各瘥其分。(始于温，阳之生也。盛于暑，阳之化也。始于清，阴之生也，盛于寒，阴之化也。气至有微甚，故四季各有瘥分也，)故大要曰∶彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，谨按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知，此之谓也。(斥候，四时之大候也。春之暖即夏暑之渐，秋之忿即冬寒之渐，但按四维之正，则四时斥候之所归也，故见其始，即可知其终矣。)帝曰∶差有数乎？岐伯曰∶又凡三十度也。(凡气有迟早，总不出一月之外，三十度即一月之日数也。此二句与《六元正纪大论》同，详本类前二十三。)帝曰∶其脉应皆何如？岐伯曰∶差同正法，待时而去也。(气至脉亦至，气去脉亦去，气有差分，脉必应之，故曰瘥同正法。)《脉要》曰∶春不沉，夏不弦，秋不数，冬不涩。是谓四塞。(此即脉之差分也。春脉宜弦，然自冬而至，冬气犹存，故尚有沉意。夏脉宜数，然自春而至，春气犹存，故尚有弦意。秋脉宜涩，然自夏而至，夏气犹存，故尚有数意，冬脉宜沉，然自秋而至，秋气犹存，故尚有涩意。若春不沉，夏不弦，秋不数，冬不涩，是失其所生之气，气不交通，故曰四塞，皆非脉气之正。)沉甚曰病，弦甚曰病，数甚曰病，涩甚曰病，(此又其差之甚者也。故春可带沉而沉甚则病，夏可带弦而弦甚则病，秋可带数而数甚则病，冬可带涩而涩甚则病，以盛非其时也。)参见曰病，复见曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，(参见者，气脉乱而杂至也。复见者，脉随气去而再来也。时未去而脉先去，本气不足，来气有余也。时已去而脉不去，本气有余，来气不足也。皆不免于病。)反者死。(春得秋脉，夏得冬脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，长夏得春脉，反见胜己之化，失天和也，故死。)故曰气之相守司也，如权衡之不得相失也。(权衡，秤也。凡六气之用，亦犹权衡之平而不可失也。)夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起，此之谓也。(阴阳之气，平则清静而生化治，不平则动而苛疾起。《六微旨大论》曰∶成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。)
帝曰∶胜复之变，早晏何如？(言迟速之应。)岐伯曰∶夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而复已萌也。(胜气之至，既已病矣。病将已，尚愠愠未除，而复气随之已萌矣。故凡治病者，于阴阳先后之变，不可不察也。)愠言酝，又上声，(积貌。)夫所复者胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。(胜尽而起，随而至也。得位而甚，专其令也。胜有微甚，则复有少多，报和以和，报虚以虚，故胜复之道，亦犹形影声应之不能爽也。)
帝曰∶胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？(胜复之动，有不应时者也。)岐伯曰∶夫气之生与其化，衰盛异也。(生者发生之始，化者气化大行，故衰盛异也。气有衰盛，则胜复之动，有不当位而后先至矣。)寒暑温凉，盛衰之用，其在四维。(寒暑温凉，四季之正气也。四维，辰戌丑未之月也。春温盛于辰，夏暑益于未，秋凉盛于戌，冬寒盛于丑，此四季盛衰之用。)故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各瘥其分。(始于温，阳之生也。盛于暑，阳之化也。始于清，阴之生也，盛于寒，阴之化也。气至有微甚，故四季各有瘥分也，)故大要曰∶彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，谨按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知，此之谓也。(斥候，四时之大候也。春之暖即夏暑之渐，秋之忿即冬寒之渐，但按四维之正，则四时斥候之所归也，故见其始，即可知其终矣。)帝曰∶差有数乎？岐伯曰∶又凡三十度也。(凡气有迟早，总不出一月之外，三十度即一月之日数也。此二句与《六元正纪大论》同，详本类前二十三。)帝曰∶其脉应皆何如？岐伯曰∶差同正法，待时而去也。(气至脉亦至，气去脉亦去，气有差分，脉必应之，故曰瘥同正法。)《脉要》曰∶春不沉，夏不弦，秋不数，冬不涩。是谓四塞。(此即脉之差分也。春脉宜弦，然自冬而至，冬气犹存，故尚有沉意。夏脉宜数，然自春而至，春气犹存，故尚有弦意。秋脉宜涩，然自夏而至，夏气犹存，故尚有数意，冬脉宜沉，然自秋而至，秋气犹存，故尚有涩意。若春不沉，夏不弦，秋不数，冬不涩，是失其所生之气，气不交通，故曰四塞，皆非脉气之正。)沉甚曰病，弦甚曰病，数甚曰病，涩甚曰病，(此又其差之甚者也。故春可带沉而沉甚则病，夏可带弦而弦甚则病，秋可带数而数甚则病，冬可带涩而涩甚则病，以盛非其时也。)参见曰病，复见曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，(参见者，气脉乱而杂至也。复见者，脉随气去而再来也。时未去而脉先去，本气不足，来气有余也。时已去而脉不去，本气有余，来气不足也。皆不免于病。)反者死。(春得秋脉，夏得冬脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，长夏得春脉，反见胜己之化，失天和也，故死。)故曰气之相守司也，如权衡之不得相失也。(权衡，秤也。凡六气之用，亦犹权衡之平而不可失也。)夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起，此之谓也。(阴阳之气，平则清静而生化治，不平则动而苛疾起。《六微旨大论》曰∶成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。)