三十四、厥逆
(《素问·厥论》)
黄帝问曰∶厥之寒热者何也？(厥者，逆也。气逆则乱，故忽为眩仆脱绝，是名为厥。愚按∶厥证之起于足者，厥发之始也。甚至猝倒暴厥，忽不知人，轻则渐苏，重则即死，最为急候。后世不能详察，但以手足寒热为厥，又有以脚气为厥者，谬之甚也。虽仲景有寒厥热厥之分，亦以手足为言，盖彼以辨伤寒之寒热耳，实非若《内经》之所谓厥也。观《大奇论》曰∶暴厥者不知与人言。《调经论》曰∶血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。《缪刺论》曰∶手足少阴太阴足阳明五络俱竭，令人身脉皆重而形无知也，其状若尸，或曰尸厥。若此者，岂止于手足寒热及香港脚之谓耶？今人多不知厥证，而皆指为中风也。夫中风者，病多经络之受伤；厥逆者，直因精气之内夺。表里虚实，病情当辨，名义不正，无怪其以风治厥也，医中之害，莫此为甚。今将风厥二类并列于此，以便观者之究正。诸篇厥义，详会通类疾病二十三。)岐伯对曰∶阳气衰于下则为寒厥，阴气衰于下则为热厥。(凡物之生气，必自下而升，故阴阳之气衰于下，则寒厥热厥由之而生也。)帝曰∶热厥之为热也，必起于足下者何也？(足下，足心也。热为阳邪而反起于阴分，故问之。)岐伯曰∶阳气起于足五趾之表，阴脉者集于足下而聚于足心，故阳气胜则足下热也。(足趾之端曰表，三阳之所起也。足下、足心，三阴之所聚也。若阳气胜则阴气虚，阳乘阴位，故热厥必从足下始。凡人病阴虚者，所以足心多热也。)帝曰∶寒厥之为寒也，必从五趾而上于膝者何也？(五趾为阳气之所起，寒为阴邪，反从阳分而上，故问之。)岐伯曰∶阴气起于五趾之里，集于膝下而聚于膝上，故阴气胜则从五趾至膝上寒，其寒也不从外，皆从内也。(里言内也，亦足下也。若阴气胜则阳气虚，阳不胜阴，故寒厥必起于五趾而上寒至膝。然其寒也，非从外入，皆由内而生也。故凡病阳虚者，必手足多寒，皆从趾端始。)
帝曰∶寒厥何失而然也？(厥之将发，手足先寒者，是为寒厥。)岐伯曰∶前阴者宗筋之所聚，太阴、阳明之所合也。(前阴者，阴器也。宗筋者，众筋之所聚也。如足之三阴、阳明、少阳及冲、任、督、跷，筋脉皆聚于此，故曰宗筋。此独言太阴、阳明之合者，重水谷之藏也。盖胃为水谷气血之海，主润宗筋；又阴阳总宗筋之会，会于气街，而阳明为之长，故特言之，以发明下文之义。)春夏则阳气多而阴气少，秋冬则阴气盛而阳气衰。(天人之道皆然也。)此人者质壮，以秋冬夺于所用，下气上争不能复，精气溢下，邪气因从之而上也，(质壮者有所恃，当秋冬阴胜之时，必多情欲之用，以夺肾中之精气，精虚于下则取足于上，故下气上争也。去者太过，生者不及，故不能复也。精溢则气去，气去则阳虚，阳虚则阴胜为邪，故寒气因而上逆矣。)气因于中，(气即上文之精气邪气也。精气之原，本于水谷，水谷之化，出于脾胃，故凡病为寒厥，为下气上争，为精气溢下，皆气因于中也。然水谷在胃，命门在肾。以精气言，则肾精之化因于胃；以火土言，则土中阳气根于命门。阴阳颠倒，互有所关，故上文云厥起于下，此云气因于中，正以明上下相因之义。)阳气衰不能渗营其经络，阳气日损，阴气独在，故手足为之寒也。(阳气者，即阳明胃气也。四肢皆禀气于胃，故阳虚于中，则不能渗营经络而手足寒也。)
帝曰∶热厥何如而然也？(厥之将发，手足皆热者，是为热厥。)岐伯曰∶酒入于胃，则络脉满而经脉虚。(酒为热谷之液，其气悍而疾，故先充络脉。络满而经虚者，酒能伤阴，阳盛则阴衰也。酒之详义，见经络类六及藏象类二十一。)
脾主为胃行其津液者也，阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和，胃不和则精气竭，精气竭则不营其四肢也。(脾主为胃行其津液，故酒入于胃，必归于脾。湿热在脾，则脾阴虚，阳独亢，而胃不和矣。脾胃俱病则精气竭，故不能营其经络四肢也。)此人必数醉若饱以入房，气聚于脾中不得散，酒气与谷气相搏，热盛于中，故热遍于身，内热而溺赤也。夫酒气盛而悍，肾气日衰，阳气独胜，故手足为之热也。(数醉若饱入房者，既伤其脾，复伤其肾，皆阴虚也，故手足为热。按∶本篇寒热二厥∶一由恃壮以秋冬夺于所用，故阳气衰而为寒厥；一由数醉若饱入房，故精气竭而为热厥。二者皆因于酒色，致伤真元，乃为是病，故本篇首言其所由然，则厥之重轻，于兹可见矣。)
帝曰∶厥或令人腹满，或令人暴不知人，或至半日，远至一日，乃知人者何也？(暴不知人，猝然昏愦也。)岐伯曰∶阴气盛于上则下虚，下虚则腹胀满；(阴气盛于上，则不守于下，故下虚。阴虚于下，则脾肾之气不化，故腹为胀满。)
阳气盛于上则下气重上而邪气逆，逆则阳气乱，阳气乱则不知人也。(重，并也。邪气，气失常也。阳气盛于上，则下气并而上行，并则逆，逆则乱，阳气乱则神明失守，故暴不知人也。)
黄帝问曰∶厥之寒热者何也？(厥者，逆也。气逆则乱，故忽为眩仆脱绝，是名为厥。愚按∶厥证之起于足者，厥发之始也。甚至猝倒暴厥，忽不知人，轻则渐苏，重则即死，最为急候。后世不能详察，但以手足寒热为厥，又有以脚气为厥者，谬之甚也。虽仲景有寒厥热厥之分，亦以手足为言，盖彼以辨伤寒之寒热耳，实非若《内经》之所谓厥也。观《大奇论》曰∶暴厥者不知与人言。《调经论》曰∶血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。《缪刺论》曰∶手足少阴太阴足阳明五络俱竭，令人身脉皆重而形无知也，其状若尸，或曰尸厥。若此者，岂止于手足寒热及香港脚之谓耶？今人多不知厥证，而皆指为中风也。夫中风者，病多经络之受伤；厥逆者，直因精气之内夺。表里虚实，病情当辨，名义不正，无怪其以风治厥也，医中之害，莫此为甚。今将风厥二类并列于此，以便观者之究正。诸篇厥义，详会通类疾病二十三。)岐伯对曰∶阳气衰于下则为寒厥，阴气衰于下则为热厥。(凡物之生气，必自下而升，故阴阳之气衰于下，则寒厥热厥由之而生也。)帝曰∶热厥之为热也，必起于足下者何也？(足下，足心也。热为阳邪而反起于阴分，故问之。)岐伯曰∶阳气起于足五趾之表，阴脉者集于足下而聚于足心，故阳气胜则足下热也。(足趾之端曰表，三阳之所起也。足下、足心，三阴之所聚也。若阳气胜则阴气虚，阳乘阴位，故热厥必从足下始。凡人病阴虚者，所以足心多热也。)帝曰∶寒厥之为寒也，必从五趾而上于膝者何也？(五趾为阳气之所起，寒为阴邪，反从阳分而上，故问之。)岐伯曰∶阴气起于五趾之里，集于膝下而聚于膝上，故阴气胜则从五趾至膝上寒，其寒也不从外，皆从内也。(里言内也，亦足下也。若阴气胜则阳气虚，阳不胜阴，故寒厥必起于五趾而上寒至膝。然其寒也，非从外入，皆由内而生也。故凡病阳虚者，必手足多寒，皆从趾端始。)
帝曰∶寒厥何失而然也？(厥之将发，手足先寒者，是为寒厥。)岐伯曰∶前阴者宗筋之所聚，太阴、阳明之所合也。(前阴者，阴器也。宗筋者，众筋之所聚也。如足之三阴、阳明、少阳及冲、任、督、跷，筋脉皆聚于此，故曰宗筋。此独言太阴、阳明之合者，重水谷之藏也。盖胃为水谷气血之海，主润宗筋；又阴阳总宗筋之会，会于气街，而阳明为之长，故特言之，以发明下文之义。)春夏则阳气多而阴气少，秋冬则阴气盛而阳气衰。(天人之道皆然也。)此人者质壮，以秋冬夺于所用，下气上争不能复，精气溢下，邪气因从之而上也，(质壮者有所恃，当秋冬阴胜之时，必多情欲之用，以夺肾中之精气，精虚于下则取足于上，故下气上争也。去者太过，生者不及，故不能复也。精溢则气去，气去则阳虚，阳虚则阴胜为邪，故寒气因而上逆矣。)气因于中，(气即上文之精气邪气也。精气之原，本于水谷，水谷之化，出于脾胃，故凡病为寒厥，为下气上争，为精气溢下，皆气因于中也。然水谷在胃，命门在肾。以精气言，则肾精之化因于胃；以火土言，则土中阳气根于命门。阴阳颠倒，互有所关，故上文云厥起于下，此云气因于中，正以明上下相因之义。)阳气衰不能渗营其经络，阳气日损，阴气独在，故手足为之寒也。(阳气者，即阳明胃气也。四肢皆禀气于胃，故阳虚于中，则不能渗营经络而手足寒也。)
帝曰∶热厥何如而然也？(厥之将发，手足皆热者，是为热厥。)岐伯曰∶酒入于胃，则络脉满而经脉虚。(酒为热谷之液，其气悍而疾，故先充络脉。络满而经虚者，酒能伤阴，阳盛则阴衰也。酒之详义，见经络类六及藏象类二十一。)
脾主为胃行其津液者也，阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和，胃不和则精气竭，精气竭则不营其四肢也。(脾主为胃行其津液，故酒入于胃，必归于脾。湿热在脾，则脾阴虚，阳独亢，而胃不和矣。脾胃俱病则精气竭，故不能营其经络四肢也。)此人必数醉若饱以入房，气聚于脾中不得散，酒气与谷气相搏，热盛于中，故热遍于身，内热而溺赤也。夫酒气盛而悍，肾气日衰，阳气独胜，故手足为之热也。(数醉若饱入房者，既伤其脾，复伤其肾，皆阴虚也，故手足为热。按∶本篇寒热二厥∶一由恃壮以秋冬夺于所用，故阳气衰而为寒厥；一由数醉若饱入房，故精气竭而为热厥。二者皆因于酒色，致伤真元，乃为是病，故本篇首言其所由然，则厥之重轻，于兹可见矣。)
帝曰∶厥或令人腹满，或令人暴不知人，或至半日，远至一日，乃知人者何也？(暴不知人，猝然昏愦也。)岐伯曰∶阴气盛于上则下虚，下虚则腹胀满；(阴气盛于上，则不守于下，故下虚。阴虚于下，则脾肾之气不化，故腹为胀满。)
阳气盛于上则下气重上而邪气逆，逆则阳气乱，阳气乱则不知人也。(重，并也。邪气，气失常也。阳气盛于上，则下气并而上行，并则逆，逆则乱，阳气乱则神明失守，故暴不知人也。)