《上古天真》篇曰∶上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，(知道，谓知修养之道也。夫阴阳者，天地之常道。术数者，保生之大论。故修养者，必谨先之。)食饮有节，起居有常，不妄作劳，(食饮者，充虚之滋味；起居者，动止之纲纪。饮食自倍，肠胃乃伤。《生气通天论》曰∶起居如惊，神气乃浮。是恶妄动也。广成子曰∶必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。所以圣人先之也。)故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。(形与神俱，同臻寿分，谨于修养，以奉天真，故尽得终其天年。去，谓去离形骸也。《灵枢经》曰∶人生百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。)今时之人不然也，(离于道也。)以酒为浆，(溺于饮也。)以妄为常，(寡于信也。)醉以入房，(过于色也。)以欲竭其精，以耗散其真，(乐色曰欲，轻用曰耗，不节则精竭，轻用不止则真散。是以圣人爱精重施，髓满骨坚。)不知持满，不时御神，(言轻用而纵欲也，爱精保神，如持盈满之器，不慎而动，则倾竭天真，吾形有神，不时时御之。)务快其心，逆于生乐，(快于心欲之用，则逆养生之乐矣。)起居无节，故半百而衰也。(离于道则寿不能终尽于天年矣。)上古圣人之教下也，虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。(邪乘虚入，是谓虚邪，最害中和，谓之贼风。《灵枢》曰∶邪气不能独伤人，人虚乃邪胜之也。恬淡虚无，法道清静，精气内持，故其虚邪不能为害也。)是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，(内机息，故少欲，外纷静，故心安，起居皆适，故不倦也。)气从以顺，各从其欲，皆得所愿。(志不贪，故所欲皆顺；心易足，故所愿必从；不异求，故无难得也。《老子》曰∶知足不辱，知止不殆，可以长久。)是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。(《老子》曰∶不见可欲，使心不乱。又曰∶圣人为腹不为目。)所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。(《庄子》曰∶执道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也。)女子七岁，肾气盛，齿更发长。(老阳之数极于九，少阳之数次于七，女子为少阴之气，故以少阳数偶之，明阴阳气和，乃能生成其形体，故七岁肾气盛，齿更发长。)二七而天癸至，任脉通、太冲脉盛，月事以时下，故有子。(癸谓壬癸，北方水干名也。任脉、冲脉，皆奇经脉也。肾气全盛，冲任流通，经血渐盈，应时而下，天真之气降，与之从事，故云天癸也。然冲为血海，任主胞胎，二者相资，故能有子。谓之月事者，平和之气，以三旬而一见也。)三七肾气平均，故真牙生而长极。(真牙，谓牙之最后生者，肾气平而真牙生者，表牙齿为骨之余也。)四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。(女子天癸之数，七七而终，年居四七，材力之半，故身体盛壮，长极于斯。)五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。(阳明之脉气营于面，故其衰也，发堕面焦。)六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。(三阳之脉，尽上于头，故三阳衰，则面焦发白。所以衰者，妇人有余于气，不足于血，以其经月数泄脱之故。)七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。(经水绝止，是为地道不通，冲任衰微，故形坏而无子。)丈夫八岁肾气实，发长齿更。(老阴之数极于十，少阴之数次于八，男子为少阳之气，故以少阴数合之。《易系辞》曰∶天九地十，则其数也。)二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。(男女有阴阳之质不同，天癸则精血之形亦异，阴静海满而去血，阳动应合而泄精，二者通和，故能有子。《易系辞》曰∶男女媾精，万物化生。)三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉壮满。(丈夫天癸八八而终，年居四八，亦材力之半也。)五八肾气衰，发堕齿槁。(肾主骨，齿为骨余，肾气既衰，精无所养，以故发堕齿槁。)六八阳气衰竭于上，面焦发鬓颁白。(阳气，阳明之气也。足阳明脉起于鼻，侠口环唇，交承浆，上耳前，至额颅，故衰于上，则面焦发鬓白也。)七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。(肝气养筋，肝衰筋不能动，肾气养骨，肾衰形体疲极，天癸已竭，故精少也。)八八则齿发去。(阳气竭，精气衰，故齿发不坚，离形骸矣。)肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。(五脏六腑，精气淫溢，而渗灌于肾，肾乃受而藏之，非肾一脏而独有精，故曰五脏盛乃能泻。)
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。(物壮则老，谓之天道也。)有其年已老而有子者，此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也，(禀天真之气有余也。)此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。(虽老而生子，子寿亦不能过天癸之数。)
