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论陶节庵
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     陶氏之学.盛行于世久矣.人谓仲景之学.得陶节庵而始彰.吾谓仲景之书.得陶节庵而遂废.非苛论也.节庵毕生精神.致力于仲景伤寒论.非不费一番苦功.而卒为王叔和所掩.故其论伤寒仍指为冬月正病.以桂枝麻黄二方.专为冬月正伤寒说法.此外论温论热.仍按节气论病.此仍沿序例之说.而于伤寒开手辨证功夫.尚未透彻.至其六经分证.牵入内经热病法.与仲景伤寒法.一并砌入.混同无别.其论脉尤为可议.仲景识病大法.全凭脉证互参.方能谛实病因.论中辨脉平脉两篇.精微圆妙.非寤寐神游.焉能窥其奥 .且其脉法之散见于六经篇中者.更当随证体认.节庵乃谓但凭浮中沉三部.及指下之有力无力.分别表里阴阳寒热虚实.殊不知此仅持脉之大纲.恶足以尽病情之变.而其尤悖谬者.谓小柴胡汤可以通治温疫时证.见热甚合解毒汤.不须论脉.此病定一七.或二三七.自然汗出身凉而愈.信如此言.更不必辨其何经何证.并不必再辨浮中沉三部之脉.并不必辨其脉之有力无力.但用一小柴胡汤.听其延久自愈.此说一开.病之轻者.延久始愈.病之重者.后救亦无及矣.乃此书偏盛行于后世者.皆由今人无不避难而趋易.得如此简便之法.谁不乐从.而节庵自序.乃云后之同志.但须熟玩此书.不必集闲方而观别论.是分明教人以不必复读仲景书矣.试思仲景妙蕴.安能阐发得尽.纵日谆谆教人以宜学仲景.人犹畏难而思阻.今如集中所辑方论.即果搜剔无遗.亦只拾糟粕而遗神髓.何如汲汲直追仲景渊源.语云.取法乎上.仅得乎中.欲学伤寒.舍仲景其谁与归.