君相二火论
火于八卦居一.于六气司天独居二.人之脏腑亦二.盖天之帝人之心.皆以照临为德.其居神之物.有火象焉.此所谓君火也.是故在天之君火.本不以火用.特以明乎帝德.故主十二辰而首出之.在人之君火.亦非以火用.特以建极广明.故主十二官而临照之.初非以灼燔为令也.经曰.君火以明.明者.明其为照也.天之君火.临于卯.位于午.而于司火不无热人者.以午在夏.正令自热也.人之君火.正于广明.广明之地膻中也.膻中为神明喜乐之官.清明广大之地.为生之本.营之居.唯无精以养.则或有神飞而自焚之患.否则.清静宁谧.何 爆之有.而君火之不用.从可知矣.相火者、在天则生巳午.其官为火.正奉行天职以立暑令.不得同于君火.故谓之相火.相火虽烈.实为万物盛长之气.若无相火.是在天之六化废其长令也.于人亦然.心胞代君行事.在三焦之中.处两阳合明之地.以应天之夏令.而主腐熟水谷.经曰.阳明者.午也.盖以阳明当相火夏令.不言心胞.而心胞在其中.今言心胞.而不言胃.以胃归土也.而相火之义.亦从可识矣.盖人之相火.起少阳胆.游行三焦.督署于心胞.为阳明胃腐熟水谷之功.是火之能相在少阳耳.先辈丹溪诸公.倡言厥阳五志之火为五火.而无其名.遂以龙雷之阴火为相火.而起其说.承讹至今.至赵献可又为相火说.喻如鳌山之灯.人物跳掷.皆赖中心之火.而大七节之旁.中为小心.为火之主.而十二官以听命焉.不知七节之旁.中有小心者.非当肾之命门.乃心俞之出背.不可针灸.故内经提出以戒学人.非谓相火也.且鳌山之火.本以出风.故必取之于焰.以转其轮.若据此为论.非惟不知相火.并亦不知真火矣.昙氏曰.性火真空.性空真火.阴符曰.火生于木.祸发必克.盖阳燧真形.即在阴阳奠宅之中.而此火又在君相有形之外.于人则隐胎坎水.朕兆风木.是谓龙雷.无事则不现.而亦不用.故水濡木柔.虽激之而不起.唯水涸木枯.气逆血沸.则势遂焚巢燎原而不可止.此火若起.是犹反君灭相.岂君相治平之火哉.缘此火不起于子半.不循行于少阳胆.猝犯之而猝起.正所谓火生于木.祸发必克者也.相火云乎哉.