八十五、梦寐
(《灵枢·淫邪发梦篇》全《素问·脉要精微论》)
黄帝曰∶愿闻淫邪泮衍奈何？(《灵枢·淫邪发梦篇》全。淫邪泮衍，言奇邪为梦，变幻无穷也。)岐伯曰∶正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与荣卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。(正邪者，非正风之谓，凡阴阳劳逸之感于外，声色嗜欲之动于内，但有干于身心者，皆谓之正邪，亦无非从外袭内者也。惟其变态恍惚，未有定舍，故内淫于脏，则于营卫魂魄，无所不乱，因令人随所感而为梦。)气淫于腑，则有余于外，不足于内；(气盛于阳也。)气淫于脏，则有余于内，不足于外。(气盛于阴也。)黄帝曰∶有余不足有形乎？岐伯曰∶阴气盛则梦涉大水而恐惧，(以阴胜阳，故梦多阴象。)
阳气盛则梦大火而燔 ，(以阳胜阴，故梦多阳象。 ，如瑞切。)阴阳俱盛则梦相杀，(俱盛则争，故梦相杀。)上盛则梦飞，(阳胜者亲乎上也。)下甚则梦堕，(阴胜者亲乎下也。)盛饥则梦取，(因不足也。)甚饱则梦予，(因有余也。)肝气盛则梦怒，(肝在志为怒也。)肺气盛则梦恐惧哭泣飞扬，(肺在志为忧，故梦恐惧哭泣。肺主气，故梦飞扬。)心气盛则梦喜哭恐畏，(心在志为喜，在变动为忧也。)脾气盛则梦歌乐、身体重不举，(脾喜音乐，在声为歌，其主肌肉也。)
肾气盛则梦腰脊两解不属。(腰为肾之府，故若腰脊不相连属。)凡此十二盛者，至而泻之立已。(阳盛则有余于腑，阴盛则有余于脏，但察其邪之所在，而以针泻之则已。)
厥气客于心，则梦见丘山烟火。(心属火也。)客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物。(肺属金也。)客于肝，则梦山林树木。(肝属木也。)客于脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨。(脾属土，其主湿也。)客于肾，则梦临渊，没居水中。(肾属水也。)客于膀胱，则梦游行。(膀胱为足之太阳经，属三阳之表也。)客于胃，则梦饮食。(胃为水谷之海也。)客于大肠，则梦田野。(大肠为传导之官，其曲折纳污，类田野也。)客于小肠，则梦聚邑冲衢。(小肠为受盛之官，物之所聚，类邑衢也。)客于胆，则梦斗讼自刳。(胆主决断，其气刚也。刳音枯，剖腹也。)客于项，则梦斩首。(恐怖之所及也。)客于胫，则梦行走而不能前，及居深地 宛中。(厥逆之邪在下也。 ，窖同。)客于股肱，则梦礼节拜起。(劳倦之所致也。)
客于胞 ，则梦泄便。(胞，溲脬也。 ，大肠也。在前则梦泄，在后则梦便。胞音抛。 音直。)凡此十五不足者，至而补之立已也。(当各随其经，以针补之。)
短虫多则梦聚众。(《素问·脉要精微论》。繁盛之象也。)长虫多则梦相击毁伤。(长虫势力相角，内有损伤，故梦兆亦然。凡本论之文，与前篇同者，俱不重载，故止存此二条。按∶《周礼》六梦∶一曰正梦，谓无所感而自梦也；二曰噩梦，有所惊愕而梦也；三曰思梦，因于思忆而梦也；四曰寤梦，因觉时所为而梦也；五曰喜梦，因所喜好而梦也；六曰惧梦，因于恐畏而梦也。关尹子曰∶好仁者，多梦松柏桃李；好义者，多梦金刀兵铁；好礼者，多梦 簋笾豆；好智者，多梦江湖川泽；好信者，多梦山岳原野。役于五行，未有不然者。是皆致梦之因也。至其变幻之多，则有如宋昭公之梦为鸟，庄周之梦为蝶，光武之梦乘赤龙而登天，陶侃之梦生八翼飞入天门之类，又皆何所因也？夫五行之化，本自无穷，而梦造于心，其原则一。盖心为君主之官，神之舍也。神动于心，则五脏之神皆应之，故心之所至即神也，神之所至即心也。第心帅乎神而梦者，因情有所着，心之障也。神帅乎心而梦者，能先兆于无形，神之灵也。夫人心之灵，无所不至，故梦象之奇，亦无所不见，诚有不可以言语形容者。惟圣人能御物以心，摄心以性，则心同造化，五行安得而役之？故至人无梦也。)
黄帝曰∶愿闻淫邪泮衍奈何？(《灵枢·淫邪发梦篇》全。淫邪泮衍，言奇邪为梦，变幻无穷也。)岐伯曰∶正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与荣卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。(正邪者，非正风之谓，凡阴阳劳逸之感于外，声色嗜欲之动于内，但有干于身心者，皆谓之正邪，亦无非从外袭内者也。惟其变态恍惚，未有定舍，故内淫于脏，则于营卫魂魄，无所不乱，因令人随所感而为梦。)气淫于腑，则有余于外，不足于内；(气盛于阳也。)气淫于脏，则有余于内，不足于外。(气盛于阴也。)黄帝曰∶有余不足有形乎？岐伯曰∶阴气盛则梦涉大水而恐惧，(以阴胜阳，故梦多阴象。)
阳气盛则梦大火而燔 ，(以阳胜阴，故梦多阳象。 ，如瑞切。)阴阳俱盛则梦相杀，(俱盛则争，故梦相杀。)上盛则梦飞，(阳胜者亲乎上也。)下甚则梦堕，(阴胜者亲乎下也。)盛饥则梦取，(因不足也。)甚饱则梦予，(因有余也。)肝气盛则梦怒，(肝在志为怒也。)肺气盛则梦恐惧哭泣飞扬，(肺在志为忧，故梦恐惧哭泣。肺主气，故梦飞扬。)心气盛则梦喜哭恐畏，(心在志为喜，在变动为忧也。)脾气盛则梦歌乐、身体重不举，(脾喜音乐，在声为歌，其主肌肉也。)
肾气盛则梦腰脊两解不属。(腰为肾之府，故若腰脊不相连属。)凡此十二盛者，至而泻之立已。(阳盛则有余于腑，阴盛则有余于脏，但察其邪之所在，而以针泻之则已。)
厥气客于心，则梦见丘山烟火。(心属火也。)客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物。(肺属金也。)客于肝，则梦山林树木。(肝属木也。)客于脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨。(脾属土，其主湿也。)客于肾，则梦临渊，没居水中。(肾属水也。)客于膀胱，则梦游行。(膀胱为足之太阳经，属三阳之表也。)客于胃，则梦饮食。(胃为水谷之海也。)客于大肠，则梦田野。(大肠为传导之官，其曲折纳污，类田野也。)客于小肠，则梦聚邑冲衢。(小肠为受盛之官，物之所聚，类邑衢也。)客于胆，则梦斗讼自刳。(胆主决断，其气刚也。刳音枯，剖腹也。)客于项，则梦斩首。(恐怖之所及也。)客于胫，则梦行走而不能前，及居深地 宛中。(厥逆之邪在下也。 ，窖同。)客于股肱，则梦礼节拜起。(劳倦之所致也。)
客于胞 ，则梦泄便。(胞，溲脬也。 ，大肠也。在前则梦泄，在后则梦便。胞音抛。 音直。)凡此十五不足者，至而补之立已也。(当各随其经，以针补之。)
短虫多则梦聚众。(《素问·脉要精微论》。繁盛之象也。)长虫多则梦相击毁伤。(长虫势力相角，内有损伤，故梦兆亦然。凡本论之文，与前篇同者，俱不重载，故止存此二条。按∶《周礼》六梦∶一曰正梦，谓无所感而自梦也；二曰噩梦，有所惊愕而梦也；三曰思梦，因于思忆而梦也；四曰寤梦，因觉时所为而梦也；五曰喜梦，因所喜好而梦也；六曰惧梦，因于恐畏而梦也。关尹子曰∶好仁者，多梦松柏桃李；好义者，多梦金刀兵铁；好礼者，多梦 簋笾豆；好智者，多梦江湖川泽；好信者，多梦山岳原野。役于五行，未有不然者。是皆致梦之因也。至其变幻之多，则有如宋昭公之梦为鸟，庄周之梦为蝶，光武之梦乘赤龙而登天，陶侃之梦生八翼飞入天门之类，又皆何所因也？夫五行之化，本自无穷，而梦造于心，其原则一。盖心为君主之官，神之舍也。神动于心，则五脏之神皆应之，故心之所至即神也，神之所至即心也。第心帅乎神而梦者，因情有所着，心之障也。神帅乎心而梦者，能先兆于无形，神之灵也。夫人心之灵，无所不至，故梦象之奇，亦无所不见，诚有不可以言语形容者。惟圣人能御物以心，摄心以性，则心同造化，五行安得而役之？故至人无梦也。)
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十八卷 \ 疾病类
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