劝戒杀吃素文
或曰.戒杀.断肉食.佛制也.儒家圣人.则无此语.则应之曰.孔子之经.莫大于易.其言曰.各正性命.保合太和.又曰.天地之大德曰生.又曰古之聪明睿知神武而不杀者夫.子思作中庸.以述祖德曰.万物并育而不相害.孟子私淑其学曰.君子亲亲而仁民.仁民而爱物.又曰杀一不辜.虽得天下不为也.夫有罪当杀.牛羊鸡豚之属何辜.圣人不忍杀一不辜而得天下.岂为区区口腹忍杀无辜乎.(见其生不忍见其死.闻其声不忍食其肉.此孟子方便说法耳.即不见其生.亦不忍见其死也.即不闻其声.亦不忍食其肉也.)迄汉代大儒.厥有仲舒.着春秋繁露.以明孔子之教.则曰.质于爱民以下.至于鸟兽昆虫莫不爱.不爱奚足谓仁.儒家圣贤垂训.其戒杀不章章乎.大戴记有云.食肉者勇敢而悍.食谷者智慧而巧.夫悍者.杀之端也.乱之源也.智能者.仁之迪也.治之本也.故肉食之民.每好杀而难化.谷食之众.常和平而易亲.征诸中外.理无或爽.吾圣人既判其美恶之殊.由于肉食谷食之分.则必以肉食为宜断也明矣.朱子注孟子.七十者可以食肉.曰未七十者不得食也.(七十曰老而传.盖以家事传诸子.七十可以食肉者.古圣贤随顺孝子事亲供奉甘旨之诚.重在存养老之礼.与告朔不去饩羊.爱礼之意略同.非谓年至七十.必定食肉.始能养生也.
○印光法师曰.此世间圣人所立之权法.自佛教东来.畅明三世因果六道轮回之事理.而且历代史书多有人畜转变之事.固宜特开眼界.愍念生灵，毋徒固守权法以致亲与自己杀业滋蔓而不息也.)
如是则食肉者鲜矣.又以咬得菜根.百事可做.为国小终篇.其望人茹素.不隐然言外乎.由是观之.戒杀断肉食.于儒家何疑.(以上所引儒圣之言.原非专为戒杀断肉食而发.第于性命曰各正.太和曰保合.万物曰并育.圣人之心.天地之心也.人于万物中.若无故杀害一微细生命.即于各正保合并育之旨有伤.而况其大焉者乎.又况日日杀之害之乎.恣口腹之欲.戕水陆之生.违背天理.莫此为甚.此圣人所深惧也.兹特搜集经训.以阐明戒杀断肉食.儒佛圣人.其心不二.在明眼学人观之.自能了解于方便立说.劝诱苦心.按之所引圣经本旨.亦正圆明无碍.而不必以牵合经文为疑耳.)
或又谓人人都戒杀.物类不将充满世间乎.吾得引纪慎斋家训.以正告之曰.世人不食虎豹.未见虎豹充满人间.山村内尽有一村不食蛙鳅者.彼地蛙鳅亦不见独多.况按之因果正理.畜生一道.实因夙生杀业受报而来.若世界人人戒杀.将直无此畜生恶道矣.何虑之为.(以上释物类充满世间之疑.)或又曰.饮食所以养生.吃素有碍卫生.奈何.则曰.无锡丁仲祜先生.所着素食主义一书.已详论之矣.第一章言肉食之害.素食之益.至为明切.肉食含有疫毒.诚不免有碍卫生.素食天然真味.营养分.以植物为最富.不似肉食.渣滓多而消化难.是素食不但无碍卫生.乃深合乎卫生也.仲祜精中西医学.其言可信.何不取其书而详玩之.(以上释吃素有碍卫生之疑.)总之.戒杀茹素.可以弭劫.可以养心.可以惜福.可以延年.无悖儒佛两家圣人之旨.而又适合乎养生.人亦何乐而不戒杀茹素乎.(以上总结前五段.)南海印光法师.宏扬净土.常常以戒杀放生.吃素念佛.八字教人.其所撰金陵法云寺放生池疏曰.近来天灾人祸.频频降作.忧世之士.以为此等业果.皆由杀起.倘能知物不可杀.则断无杀人之理.又曰.放生原为戒杀.而戒杀须从吃素始.倘人各戒杀.人各吃素.则家习慈善.人敦礼义.俗美风淳.时和年丰.何至有刀兵劫起.彼此相戕之事乎.上年在愚园内道院说法.谓劝人吃素.较之劝人放生.功用尤大.此为不放之普放.盖吃素为实行放生之事.放生乃为感发人吃素之方便.若不吃素.则所杀无算.所放其有几何哉.一时闻者.靡不感动兴起.此又素食同缘社最初之缘起也(以上述印光法师语.与开章愿云禅师偈相应.愿云禅师偈.是说造劫之病.印光法师语.是说免劫之药.)深望海内各界善士.减少肉食.相率提倡息杀行慈之道.共趋于素食一途.以迓天麻而弭劫运.功德实为无量无边.第有一至简要之言.谨贡于当代仁人君子之前.莫谓一人发心.戒杀吃素.保全有限.何补众生.须知天下者.人与人之所积而成也.扩而充之.推类而广之.其作始也简.其将毕也鉅.其种因则小.其收果则大.况圣慈加被.天道好生.此中更有不可思议之力存焉.是在勉强行之.勿自馁而已矣.社中同人.不胜企祝.(以上普劝世人)南京素食同缘社.
转录南京魏梅荪居士原着