大惑论第八十
黄帝问于岐伯曰.余尝上于清冷之台.中阶而顾.匍匐而前.则惑.余私异之.窃内怪之.独暝独视.安心定气.久而不解.独博独眩.(博义难通当是转之讹也)被发长跪.俯而视之.后久之不已也.卒然自上.何气使然.岐伯对曰.五脏六腑之精气.皆上注于目.而为之精.精之窠为眼.骨之精为瞳子.筋之精为黑眼.血之精为络.其窠气之精为白眼.肌肉之精为约束裹撷.筋骨血气之精.而与脉并为系.上属于脑后.出于项中.故邪中于项.因逢其身之虚.其入深则随眼系.以入于脑.入于脑则脑转.脑转则引目系急.目系急则目眩以转矣.邪中其精.其精不相比也.则精散.精散则视歧.视歧见两物.目者.五脏六腑之精也.营卫魂魄之所常营也.神气之所生也.故神劳则魂魄散.志意乱.是故瞳子黑眼法于阴.白眼赤脉法于阳也.故阴阳合传而精明也.目者.心之使也.心者.神之舍也.故神精乱而不转.卒然见非常处.精神魂魄散不相得.故曰惑也.黄帝曰.余疑其然.余每之东苑.未曾不惑.去之则复.余唯独为东苑劳神乎.何其异也.岐伯曰.不然也.心有所喜.神有所恶.卒然相感则精气乱.视误故惑神移乃复.是故间者为迷.甚者为惑.黄帝曰.人之善忘者.何气使然.岐伯曰.上气不足.下气有余.肠胃实而心肺虚.虚则营卫留于下.久之不以时上.故善忘也.黄帝曰.人之善饥而不嗜食者.何气使然.岐伯曰.精气并于脾.热气留于胃.胃热则消谷.谷消故善饥.胃气逆上.则胃脘寒.(寒似当作实)故不嗜食也.黄帝曰.病而不得卧者.何气使然.岐伯曰.卫气不得入于阴.常留于阳.留于阳则阳气满.阳气满.则阳跷盛.不得入于阴.则阴气虚.故目不瞑矣.黄帝曰.病而目不得视者.何气使然.岐伯曰.卫气留于阴.不得行于阳.留于阴则阴气盛.阴气盛.则阴跷满.不得入于阳.则阳气虚.故目闭也.黄帝曰.人之多卧者.何气使然.岐伯曰.此人肠胃大.而皮肤湿.而分肉不解焉.肠胃大则卫气留久.皮肤湿则分肉不解其行迟.夫卫气者.昼日常行于阳.夜常行于阴.故阳气尽则卧.阴气尽则寤.故肠胃大.则卫气留久.皮肤湿.分肉不解.则行迟.留于阴也.久其气不清则欲瞑.故多卧矣.其肠胃小.皮肤滑以缓.分肉解利.卫气之留于阳也久.故少瞑焉.黄帝曰.其非常经也.卒然多卧者.何气使然.岐伯曰.邪气留于上焦.上焦闭而不通已.食若饮汤.卫气留久于阴而不行.故卒然多卧焉.黄帝曰.善治此诸邪奈何.岐伯曰.先其脏腑.诛其小过.后调其气.盛者泻之.虚者补之.必先明知其形志之苦乐.定乃取之.
重论眩惑附论诸邪.而以治法结之.篇法数见不鲜矣.运笔自夭矫可喜.
重论眩惑附论诸邪.而以治法结之.篇法数见不鲜矣.运笔自夭矫可喜.