自序
昔黄帝传医，欲不用毒药砭石，先立《针经》，而欲以微针除百姓之病，故咨岐伯，而作《灵枢》。《灵枢》即《针经》也。
《灵枢》乃《素问》之原，凡刺法、腧穴、经络、脏象，皆自《灵枢》发之，而错乱舛互，亦与《素问》相同。既解《素问》，《灵枢》不可不解矣。
丙子二月，方欲作之，澹明居士请先解《道德》。《道德》既成，于二月二十五日，乃创此草。正其错乱，发其幽杳，五月二日书竣。丈夫当删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，鹦鹉人言，不足为也。
维时青阳初谢，朱夏方来，上临赫日，下拂炎风，益以披裘带索，食玉炊桂，鼻头出火，心下如痗。申以梁生适越(梁生适越“梁生”指梁鸿，字伯鸾，后汉扶风人，有高节，隐居避患去吴，及老，求葬于吴要离冢徬。“梁生适越”指梁鸿去吴越，并葬之吴越之事，详见《后汉书》。)，陆子入洛(陆子入洛“陆子”指陆机，字土衡，西晋吴君人，文学家，少有异才，文章冠世。“陆子入洛”，指机与弟云由吴去洛阳，以求宦伸之事。)，旅怀郁陶，抚事弥深。风景山河之泪，又复淫淫欲下也。
顾忧能伤人，悲可陨性，前乎吾者，非泰山治鬼，则地下修文。而仆以沉菀偃蹇(沉菀偃蹇沉闷忧郁委屈之谓。)之身，岿然独在，赖此尺籍，以消长日，凭此寸颖，以遣烦冤，岐黄之德普矣。而嘉惠藐躬(嘉惠藐躬治病救人之术也。)，功亦不细，长生久视之法，即此而在，不必远访崆峒，遥羡蓬莱也。
迨乎论成注毕，则已变泣成歌，破愁为笑。人之情，已富者不美，已贵者不荣，朱绂无扰，绿萝常亲(朱绂无扰意谓在野之人，无政事困扰。绿萝常亲意谓逍遥山林，超然与世。)，摊卷朗吟，其乐靡穷!吾今而知，莫富于山林之士，莫贵乎烟霞之人，此中真意，正自可悦耳。
慨自龙胡已去，圣藻犹存(龙胡在此借指黄帝，圣藻在此借指《灵枢经》。)，而遗文颠倒，乱于俗士之手，遂经传而义晦。自兹以还，玄珠永坠，赤水迷津。讵意斯文未丧，千载重明，日月光天，山河丽地，古圣心传，昭然如揭。向使身都通显，则今段奇功，淹没于晏安豫乐之中矣，何以有此!然则穷悉著书，是乃岐黄之灵，抑亦彼苍之心也，又何怨焉。
昔汉武爱司马长卿文，仆文未必如长卿，而澹明最好之，书成十八九时，连索序草。逐臭海上之夫(逐臭海上之夫喻有特殊嗜好之人。)，辇上君子亦有此癖，序毕呈焉。恐未足发凌云之意尔。
《灵枢》乃《素问》之原，凡刺法、腧穴、经络、脏象，皆自《灵枢》发之，而错乱舛互，亦与《素问》相同。既解《素问》，《灵枢》不可不解矣。
丙子二月，方欲作之，澹明居士请先解《道德》。《道德》既成，于二月二十五日，乃创此草。正其错乱，发其幽杳，五月二日书竣。丈夫当删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，鹦鹉人言，不足为也。
维时青阳初谢，朱夏方来，上临赫日，下拂炎风，益以披裘带索，食玉炊桂，鼻头出火，心下如痗。申以梁生适越(梁生适越“梁生”指梁鸿，字伯鸾，后汉扶风人，有高节，隐居避患去吴，及老，求葬于吴要离冢徬。“梁生适越”指梁鸿去吴越，并葬之吴越之事，详见《后汉书》。)，陆子入洛(陆子入洛“陆子”指陆机，字土衡，西晋吴君人，文学家，少有异才，文章冠世。“陆子入洛”，指机与弟云由吴去洛阳，以求宦伸之事。)，旅怀郁陶，抚事弥深。风景山河之泪，又复淫淫欲下也。
顾忧能伤人，悲可陨性，前乎吾者，非泰山治鬼，则地下修文。而仆以沉菀偃蹇(沉菀偃蹇沉闷忧郁委屈之谓。)之身，岿然独在，赖此尺籍，以消长日，凭此寸颖，以遣烦冤，岐黄之德普矣。而嘉惠藐躬(嘉惠藐躬治病救人之术也。)，功亦不细，长生久视之法，即此而在，不必远访崆峒，遥羡蓬莱也。
迨乎论成注毕，则已变泣成歌，破愁为笑。人之情，已富者不美，已贵者不荣，朱绂无扰，绿萝常亲(朱绂无扰意谓在野之人，无政事困扰。绿萝常亲意谓逍遥山林，超然与世。)，摊卷朗吟，其乐靡穷!吾今而知，莫富于山林之士，莫贵乎烟霞之人，此中真意，正自可悦耳。
慨自龙胡已去，圣藻犹存(龙胡在此借指黄帝，圣藻在此借指《灵枢经》。)，而遗文颠倒，乱于俗士之手，遂经传而义晦。自兹以还，玄珠永坠，赤水迷津。讵意斯文未丧，千载重明，日月光天，山河丽地，古圣心传，昭然如揭。向使身都通显，则今段奇功，淹没于晏安豫乐之中矣，何以有此!然则穷悉著书，是乃岐黄之灵，抑亦彼苍之心也，又何怨焉。
昔汉武爱司马长卿文，仆文未必如长卿，而澹明最好之，书成十八九时，连索序草。逐臭海上之夫(逐臭海上之夫喻有特殊嗜好之人。)，辇上君子亦有此癖，序毕呈焉。恐未足发凌云之意尔。