十二、久病而瘠必养必和
(素问五常政大论)
帝曰∶其久病者，有气从不康，病去而瘠奈何？(谓气已顺而身犹不康，病已去而形则瘠瘦也。瘠音寂。)岐伯曰∶昭乎哉圣人之问也。化不可代，时不可违。(化，造化也。凡造化之道，衰王各有不同，如木从春化，火从夏化，金从秋化，水从冬化，土从四季之化，以及五运六气各有所主，皆不可以相代也，故曰化不可代。人之脏气，亦必随时以为衰王，欲复脏气之亏，不因时气不可也，故曰时不可违。不违时者，如金水根于春夏，木火基于秋冬，脏气皆有化原，设不预为之地，则临时不易于复元，或邪气乘虚再至，虽有神手，无如之何矣。愚按∶此节诸注皆谓天地有自然之化，人力不足以代之，故曰化不可代。然则当听之矣，而下文曰养之和之者，又将何所为乎？谓非以人力而赞天工者乎？其说不然也。)夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，(疾病既去而不求其复，则元气由衰而瘠矣。)养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。(养者，养以气味。和者，和以性情。静以待时者，预有修为而待时以复也。如阳虚者喜春夏，阴虚者喜秋冬，病在肝者愈于夏，病在心者愈于长夏，病在脾者愈于秋，病在肺者愈于冬，病在肾者愈于春，皆其义也。谨守其气，无使倾移，则固有弗失，日新可期，是即撤消之道，而生气可渐长矣。)故大要曰∶无代化，无违时，必养必和，待其来复。此之谓也。帝曰∶善。(大要，上古书名。此引古语以明化不可代，时不可失，不可不养，不可不和，以待其来复，未有不复者矣。来复之义，即易之复卦，一阳生于五阴之下，阳气渐回则生意渐长，同此理也。)
帝曰∶其久病者，有气从不康，病去而瘠奈何？(谓气已顺而身犹不康，病已去而形则瘠瘦也。瘠音寂。)岐伯曰∶昭乎哉圣人之问也。化不可代，时不可违。(化，造化也。凡造化之道，衰王各有不同，如木从春化，火从夏化，金从秋化，水从冬化，土从四季之化，以及五运六气各有所主，皆不可以相代也，故曰化不可代。人之脏气，亦必随时以为衰王，欲复脏气之亏，不因时气不可也，故曰时不可违。不违时者，如金水根于春夏，木火基于秋冬，脏气皆有化原，设不预为之地，则临时不易于复元，或邪气乘虚再至，虽有神手，无如之何矣。愚按∶此节诸注皆谓天地有自然之化，人力不足以代之，故曰化不可代。然则当听之矣，而下文曰养之和之者，又将何所为乎？谓非以人力而赞天工者乎？其说不然也。)夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，(疾病既去而不求其复，则元气由衰而瘠矣。)养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。(养者，养以气味。和者，和以性情。静以待时者，预有修为而待时以复也。如阳虚者喜春夏，阴虚者喜秋冬，病在肝者愈于夏，病在心者愈于长夏，病在脾者愈于秋，病在肺者愈于冬，病在肾者愈于春，皆其义也。谨守其气，无使倾移，则固有弗失，日新可期，是即撤消之道，而生气可渐长矣。)故大要曰∶无代化，无违时，必养必和，待其来复。此之谓也。帝曰∶善。(大要，上古书名。此引古语以明化不可代，时不可失，不可不养，不可不和，以待其来复，未有不复者矣。来复之义，即易之复卦，一阳生于五阴之下，阳气渐回则生意渐长，同此理也。)