三十、人有阴阳治分五态
(灵枢通天篇 全)
黄帝问于少师曰∶余尝闻人有阴阳，何谓阴人？何谓阳人？少师曰∶天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也，而略言耳，口弗能遍明也。黄帝曰∶愿略闻其意，有贤人圣人，心能备而行之乎。少师曰∶盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。黄帝曰∶其不等者，可得闻乎？(六合之内，数不离五，义见下章。心能备而行之乎，谓贤圣之心本异于人，其有能兼备阴阳者否也？太阴少阴太阳少阳者，非如经络之三阴三阳也，盖以天禀之纯阴者曰太阴，多阴少阳者曰少阴，纯阳者曰太阳，多阳少阴者曰少阳，并阴阳和平之人而分为五态也。此虽以禀赋为言，至于血气疾病之变，则亦有纯阴纯阳、寒热微甚及阴阳和平之异也。故阳脏者偏宜于寒，阴脏者偏宜于热，或先阳而后变为阴者，或先阴而后变为阳者，皆医家不可不察也。)
少师曰∶太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，(此下言五人之情性也。下齐，谦下整齐也。湛湛，水澄貌，亦卑下自明之意。)好内而恶出，心和而不发，(心和者，阴性柔也。不发者，阴多藏也。内，纳同。)不务于时，(知有己也。)动而后之，(不先发也。)此太阴之人也。(此其深情浓貌，奸狡不露者，是为太阴之人。)
少阴之人，小贪而贼心，(贪小利而心残贼也。)见人有亡，常若有得，(见他人之有失，为自己之得志，即幸灾乐祸之谓。)好伤好害，(阴性残忍也。)见人有荣，乃反愠怒，(心多忌刻，忧人富贵也。愠音 。)心疾而无恩，(心存嫉妒，故无恩也。)此少阴之人也。(阴险贪残，小人之品，此少阴之人也。)
太阳之人，居处于于，(于于，自足貌。)好言大事，无能而虚说，(喜夸张而无实济也。)志发于四野，(心妄好强也。)
举措罔顾是非，(粗疏不精也。)为事如常自用，事虽败而常无悔，(为事庸常而喜自用，虽至于败而自是不移，故无反悔之心。)此太阳之人也。(有始无终，虎皮羊质，此太阳之人也。)
少阳之人， 谛好自贵，( 谛，审而又审也。小有聪明，因而自贵。 音是。谛音帝。)有小小官，则高自宜，(局量褊浅，易盈满也。)好为外交而不内附，(务虚文也。)此少阳之人也。(妄自尊贵，不知大体，此少阳之人也。)
阴阳和平之人，居处安静，(安静处顺，无妄动也。无为惧惧，心有所主，乃能不动，贫贱不能移，威武不能屈，是无惧惧也。)无为欣欣，(利欲不能入，富贵不能淫，是无欣欣也。)婉然从物，(君子之接人也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣，是婉然从物也。婉音苑。)或与不争，(圣人之道，为而不争。老子曰∶以其不争，故天下莫能与之争。)与时变化，(时移则事变，世更则俗易，惟圣人随世以为法，因时而致宜，故能阴能阳，能弱能强，随机动静，而与化推移也。夫冰炭钩绳，何时能合？若以圣人为之中，则兼复而并之，未有可是非者也。)尊则谦谦，(位尊而志谦也。狐丘丈人曰∶人有三怨∶爵高者人妒之，官大者主恶之，禄浓者怨逮之。孙叔敖曰∶吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益浓，吾施益博。以是免于三怨可乎？易曰∶天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。)谭而不治，是谓至治。(谭而不治，无为而治也；无为而治，治之至也。子思子曰∶中也者天下之大本也，和也者天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。其阴阳和平之人之谓乎？)
古之善用针艾者，视人五态乃治之，盛者泻之，虚者补之。(此下言五治也。)黄帝曰∶治人之五态奈何？少师曰∶太阴之人多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而浓皮，不之疾泻，不能移之。(无阳则气少，故血浊不清，而卫气涩滞也。曰阴阳不和者，四态之人无不然，于此而首言之，他可概见矣。气少不行，故其筋缓。阴体重浊，故其皮浓。皮浓血浊，非疾泻之不能移易也。)少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六腑不调，其阳明脉小而太阳脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也。(小胃，故足阳明之胃脉亦小。大肠，故手太阳之小肠脉亦大。此其多阴少阳者，以阳明为五脏六腑之海，小肠为传送之腑，胃小则藏贮少而气必微，小肠大则传送速而气不蓄，阳气既少而又不蓄，则多阴少阳矣。必当审察而善调之，然其气少不能摄血，故多致血易脱而气易败也。)太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而泻其阳，阳重脱者易狂，阴阳皆脱者，暴死不知人也。(太阳之人，少阴者也，阴气既少而复泻之，其阴必脱，故曰无脱其阴而但可泻其阳耳。然阴不足者阳亦无根，若泻之太过则阳气重脱，而脱阳者狂，甚至阴阳俱脱，则暴死不知人也。)少阳之人，多阳少阴，经小而络大，血在中而气外，实阴而虚阳，独泻其络脉则强，气脱而疾，中气不足，病不起也。(经脉深而属阴，络脉浅而属阳，故少阳之人，多阳而络大，少阴而经小也。血脉在中，气络在外，所当实其阴经而泻其阳络，则身强矣。惟是少阳之人，尤以气为主，若泻之太过，以致气脱而疾，则中气乏而难于起矣。)阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚 以经取之。此所以调阴阳，别五态之人者也。(不盛不虚以经取之者，言本无盛虚之可据，而或有邪正之不调者，但求所在之经以取其病也。)
黄帝曰∶夫五态之人者，相与毋故，卒然新会，未知其行也，何以别之？(此下言五人之态度也。毋音无。卒音猝。)
少师答曰∶众人之属，不知五态之人者，故五五二十五人，而五态之人不与焉。五态之人，尤不合于众者也。(众人者，即下章阴阳二十五人之谓，与五态之人不同，故不合于众也。)黄帝曰∶别五态之人奈何？少师曰∶太阴之人，其状然黑色，念然下意，临临然长大， 然未偻，此太阴之人也。( ，色黑不明也。念然下意，意念不扬也，即上文下齐之谓。临临然，临下貌。 然未偻，言膝 若屈，而实非伛偻之疾也。盖以太阴之人，禀质阴浊，故其形色志意有如此者。 ，萏、探二音。偻音吕。)少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁 ，行而似伏，此少阴之人也。(清然者，言似清也。窃然者，行如鼠雀也。固以阴贼者，残贼之心坚不可破也。立而躁 者，阴险之性时多躁暴也。出没无常，行而似伏，此则少阴人之态度。 ，险同。)太阳之人，其状轩轩储储，反身折 ，此太阳之人也。(轩轩，高硕貌，犹俗谓轩昂也。储储，蓄积貌，盈盈自得也。反身折 ，言仰腰挺腹，其 似折也。是皆妄自尊大之状，此则太阳人之态度。储音除。)少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘则常出于背，此少阳之人也。(立则好仰，志务高也。行则好摇，性多动也。两臂两肘出于背，喜露而不喜藏也。此则少阳人之态度。)阴阳和平之人，其状委委然，随随然，然，愉愉然。HT HT 然，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也。(委委，雍容自得也。随随，和光同尘也。，尊严敬慎也。愉愉，悦乐也。HT HT ，周旋也。豆豆，磊落不乱也。若人者，人人得而敬爱之，故众人皆曰君子.君子者，贤圣之通称，如诗指文王为岂第君子，礼运曰禹汤文武成王周公，由此其选也，此六君子者，未有不谨于礼者之谓，即阴阳和平之人，其得天地之正气者欤？ ，鱼容切。愉音余。HT 音旋。)
黄帝问于少师曰∶余尝闻人有阴阳，何谓阴人？何谓阳人？少师曰∶天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也，而略言耳，口弗能遍明也。黄帝曰∶愿略闻其意，有贤人圣人，心能备而行之乎。少师曰∶盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。黄帝曰∶其不等者，可得闻乎？(六合之内，数不离五，义见下章。心能备而行之乎，谓贤圣之心本异于人，其有能兼备阴阳者否也？太阴少阴太阳少阳者，非如经络之三阴三阳也，盖以天禀之纯阴者曰太阴，多阴少阳者曰少阴，纯阳者曰太阳，多阳少阴者曰少阳，并阴阳和平之人而分为五态也。此虽以禀赋为言，至于血气疾病之变，则亦有纯阴纯阳、寒热微甚及阴阳和平之异也。故阳脏者偏宜于寒，阴脏者偏宜于热，或先阳而后变为阴者，或先阴而后变为阳者，皆医家不可不察也。)
少师曰∶太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，(此下言五人之情性也。下齐，谦下整齐也。湛湛，水澄貌，亦卑下自明之意。)好内而恶出，心和而不发，(心和者，阴性柔也。不发者，阴多藏也。内，纳同。)不务于时，(知有己也。)动而后之，(不先发也。)此太阴之人也。(此其深情浓貌，奸狡不露者，是为太阴之人。)
少阴之人，小贪而贼心，(贪小利而心残贼也。)见人有亡，常若有得，(见他人之有失，为自己之得志，即幸灾乐祸之谓。)好伤好害，(阴性残忍也。)见人有荣，乃反愠怒，(心多忌刻，忧人富贵也。愠音 。)心疾而无恩，(心存嫉妒，故无恩也。)此少阴之人也。(阴险贪残，小人之品，此少阴之人也。)
太阳之人，居处于于，(于于，自足貌。)好言大事，无能而虚说，(喜夸张而无实济也。)志发于四野，(心妄好强也。)
举措罔顾是非，(粗疏不精也。)为事如常自用，事虽败而常无悔，(为事庸常而喜自用，虽至于败而自是不移，故无反悔之心。)此太阳之人也。(有始无终，虎皮羊质，此太阳之人也。)
少阳之人， 谛好自贵，( 谛，审而又审也。小有聪明，因而自贵。 音是。谛音帝。)有小小官，则高自宜，(局量褊浅，易盈满也。)好为外交而不内附，(务虚文也。)此少阳之人也。(妄自尊贵，不知大体，此少阳之人也。)
阴阳和平之人，居处安静，(安静处顺，无妄动也。无为惧惧，心有所主，乃能不动，贫贱不能移，威武不能屈，是无惧惧也。)无为欣欣，(利欲不能入，富贵不能淫，是无欣欣也。)婉然从物，(君子之接人也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣，是婉然从物也。婉音苑。)或与不争，(圣人之道，为而不争。老子曰∶以其不争，故天下莫能与之争。)与时变化，(时移则事变，世更则俗易，惟圣人随世以为法，因时而致宜，故能阴能阳，能弱能强，随机动静，而与化推移也。夫冰炭钩绳，何时能合？若以圣人为之中，则兼复而并之，未有可是非者也。)尊则谦谦，(位尊而志谦也。狐丘丈人曰∶人有三怨∶爵高者人妒之，官大者主恶之，禄浓者怨逮之。孙叔敖曰∶吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益浓，吾施益博。以是免于三怨可乎？易曰∶天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。)谭而不治，是谓至治。(谭而不治，无为而治也；无为而治，治之至也。子思子曰∶中也者天下之大本也，和也者天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。其阴阳和平之人之谓乎？)
古之善用针艾者，视人五态乃治之，盛者泻之，虚者补之。(此下言五治也。)黄帝曰∶治人之五态奈何？少师曰∶太阴之人多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而浓皮，不之疾泻，不能移之。(无阳则气少，故血浊不清，而卫气涩滞也。曰阴阳不和者，四态之人无不然，于此而首言之，他可概见矣。气少不行，故其筋缓。阴体重浊，故其皮浓。皮浓血浊，非疾泻之不能移易也。)少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六腑不调，其阳明脉小而太阳脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也。(小胃，故足阳明之胃脉亦小。大肠，故手太阳之小肠脉亦大。此其多阴少阳者，以阳明为五脏六腑之海，小肠为传送之腑，胃小则藏贮少而气必微，小肠大则传送速而气不蓄，阳气既少而又不蓄，则多阴少阳矣。必当审察而善调之，然其气少不能摄血，故多致血易脱而气易败也。)太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而泻其阳，阳重脱者易狂，阴阳皆脱者，暴死不知人也。(太阳之人，少阴者也，阴气既少而复泻之，其阴必脱，故曰无脱其阴而但可泻其阳耳。然阴不足者阳亦无根，若泻之太过则阳气重脱，而脱阳者狂，甚至阴阳俱脱，则暴死不知人也。)少阳之人，多阳少阴，经小而络大，血在中而气外，实阴而虚阳，独泻其络脉则强，气脱而疾，中气不足，病不起也。(经脉深而属阴，络脉浅而属阳，故少阳之人，多阳而络大，少阴而经小也。血脉在中，气络在外，所当实其阴经而泻其阳络，则身强矣。惟是少阳之人，尤以气为主，若泻之太过，以致气脱而疾，则中气乏而难于起矣。)阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚 以经取之。此所以调阴阳，别五态之人者也。(不盛不虚以经取之者，言本无盛虚之可据，而或有邪正之不调者，但求所在之经以取其病也。)
黄帝曰∶夫五态之人者，相与毋故，卒然新会，未知其行也，何以别之？(此下言五人之态度也。毋音无。卒音猝。)
少师答曰∶众人之属，不知五态之人者，故五五二十五人，而五态之人不与焉。五态之人，尤不合于众者也。(众人者，即下章阴阳二十五人之谓，与五态之人不同，故不合于众也。)黄帝曰∶别五态之人奈何？少师曰∶太阴之人，其状然黑色，念然下意，临临然长大， 然未偻，此太阴之人也。( ，色黑不明也。念然下意，意念不扬也，即上文下齐之谓。临临然，临下貌。 然未偻，言膝 若屈，而实非伛偻之疾也。盖以太阴之人，禀质阴浊，故其形色志意有如此者。 ，萏、探二音。偻音吕。)少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁 ，行而似伏，此少阴之人也。(清然者，言似清也。窃然者，行如鼠雀也。固以阴贼者，残贼之心坚不可破也。立而躁 者，阴险之性时多躁暴也。出没无常，行而似伏，此则少阴人之态度。 ，险同。)太阳之人，其状轩轩储储，反身折 ，此太阳之人也。(轩轩，高硕貌，犹俗谓轩昂也。储储，蓄积貌，盈盈自得也。反身折 ，言仰腰挺腹，其 似折也。是皆妄自尊大之状，此则太阳人之态度。储音除。)少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘则常出于背，此少阳之人也。(立则好仰，志务高也。行则好摇，性多动也。两臂两肘出于背，喜露而不喜藏也。此则少阳人之态度。)阴阳和平之人，其状委委然，随随然，然，愉愉然。HT HT 然，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也。(委委，雍容自得也。随随，和光同尘也。，尊严敬慎也。愉愉，悦乐也。HT HT ，周旋也。豆豆，磊落不乱也。若人者，人人得而敬爱之，故众人皆曰君子.君子者，贤圣之通称，如诗指文王为岂第君子，礼运曰禹汤文武成王周公，由此其选也，此六君子者，未有不谨于礼者之谓，即阴阳和平之人，其得天地之正气者欤？ ，鱼容切。愉音余。HT 音旋。)
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五卷 \ 脉色类
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