二、上古圣人之教下
(素问上古天真论)
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，(此上古圣人之教民远害也。虚邪，谓风从冲后来者主杀主害。故圣人之畏虚邪，如避矢石然，此治外之道也。虚邪义详运气类三十五、六及疾病类四。夫音扶。)恬 虚无，真气从之，精神内守，病安从来？(恬，安静也。 ，朴素也。虚，湛然无物也。无， 然莫测也。恬 者，泊然不愿乎其外；虚无者，漠然无所动于中也。所以真气无不从，精神无不守，又何病之足虑哉？此治内之道也。又无为恬 详义见阴阳类二.恬音甜。 音淡。 音杳。)是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，(志闲而无贪，何欲之有？心安而无虑，何惧之有？形劳而神逸，何倦之有？)气从以顺，各从其欲，皆得所愿。(气得所养，则必从顺。惟其少欲，乃能从欲，故无所往而不遂。)故美其食，(精粗皆甘也。)任其服，(美恶随便也。)乐其俗，(与天和者，乐天之时；与人和者，乐人之俗也。)高下不相慕，其民故曰朴。(高忘其贵，下安其分，两无相慕，皆归于朴，知止所以不殆也。)是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，(嗜欲，人欲也。目者，精神之所注也。心神既朴，则嗜欲不能劳其目；目视不妄，则淫邪焉能惑其心？)愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。(无论愚智贤不肖，但有养于中，则无惧于物，故皆合养生之道矣。)所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。(执道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也，又何危焉？)
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，(此上古圣人之教民远害也。虚邪，谓风从冲后来者主杀主害。故圣人之畏虚邪，如避矢石然，此治外之道也。虚邪义详运气类三十五、六及疾病类四。夫音扶。)恬 虚无，真气从之，精神内守，病安从来？(恬，安静也。 ，朴素也。虚，湛然无物也。无， 然莫测也。恬 者，泊然不愿乎其外；虚无者，漠然无所动于中也。所以真气无不从，精神无不守，又何病之足虑哉？此治内之道也。又无为恬 详义见阴阳类二.恬音甜。 音淡。 音杳。)是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，(志闲而无贪，何欲之有？心安而无虑，何惧之有？形劳而神逸，何倦之有？)气从以顺，各从其欲，皆得所愿。(气得所养，则必从顺。惟其少欲，乃能从欲，故无所往而不遂。)故美其食，(精粗皆甘也。)任其服，(美恶随便也。)乐其俗，(与天和者，乐天之时；与人和者，乐人之俗也。)高下不相慕，其民故曰朴。(高忘其贵，下安其分，两无相慕，皆归于朴，知止所以不殆也。)是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，(嗜欲，人欲也。目者，精神之所注也。心神既朴，则嗜欲不能劳其目；目视不妄，则淫邪焉能惑其心？)愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。(无论愚智贤不肖，但有养于中，则无惧于物，故皆合养生之道矣。)所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。(执道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也，又何危焉？)
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二卷 \ 阴阳类
(公元 1624 年)明.张介宾(景岳)注。三十九卷。 把《黄帝内经素问》、《灵枢经》分类编次为 12 类，390 条，条理分明。附图翼十一卷、附翼四卷。注解每有独到之见。
作者：张介宾 朝代：明·天启四年 年份：公元1624年
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