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玄牝
     《吾真篇》云∶要得俗人常不死,须凭元牝立根基,真精既返黄金室,一颗明珠永不离。夫身中一窍,名曰元牝,受气以生,实为府神,三元所聚,精神魂魄会于此穴,乃金丹还返之根,神仙凝结圣胎之地也,古人谓之太极之蒂,造化之源,混饨之根,归根窍,复命开灵台绦宫,皆一处也。然在身中束之,非心,非肾,非肝,非肺,非脾,非胃,非脐轮,非尾闾,非膀胱,非谷道,非两肾中间一穴,非脐下一寸三分,非明堂泥丸,非关元、气海。然则果何处也?曰我得妙决,名曰规中,一意不散,结成胎仙。

    《参同契》云∶真人潜深渊,浮游守规中,此其所也。《老子》曰∶多言数穷,不如守中正,在干之下,坤之上,震之西,兑之东,坎离交媾之乡,一身之正中,不根据形而立,惟体道而生,似有似无,若亡若存,在允执厥中而已。纯阳曰∶穷取生身,受气初。半叔曰∶劝君穷取生身处,元气之所由生,真息之所由起。自王蟾又谓∶修丹之士,真息不住,则神化无基矣。此窍先天而生,后天相接,先后二气,总为混饨。天得之以清,地得之以宁,人得之以灵。谭真人曰∶开灏气之门,所以收其根,知元神之囊,所以鞘其光。若蚌内守,若石内藏,所以为珠玉之房,皆直指也。然此一窍,亦无边旁,更无内外,若以形体色相求之,则又错谬,故曰∶不可执于无为,不可形于有作,不可泥于存想,不可着于持守。《丹经》或谓之圆高中起,状如蓬壶,或谓之状如鸡子,或谓之其白如棉,其运如环,此固明示玄关之要,显露造化之机,学人苟不探其玄,便守之以为蓬壶,存之以为鸡子,想之以为连环,执着为有,存无入妄,岂不大可笑耶?要知玄关一窍,玄牝之门,乃神仙聊指造化之机耳,如以乾坤法天地,坎离比日月是也。玄牝之旨,备于斯矣。杳林曰∶一空玄关窍,三关要路头,忽然轻运动,神水自周流。在脐下之上,约以三指仿佛,其内谓之玄关,不可以有心守,不可以无心求。

    有心守之,终莫之有,无心求之,愈见其无。若何可也?盖用志不分,乃可凝神,澄心绝虑,调息令匀,寂然常照,勿使昏散,候气安和,凝神入定,于此定中,观照内景,才若意到,其兆即萌,便觉一息,从规中起,不闭不数,任其自然,静坐而嘘,如春留鱼,动极而返,如百虫蛰,氤氲开合,其妙无穷。如此少时,便须忘气,合神一归混饨,心不动念,无去无来,不出不入,湛然常住,是谓真人之息,神气交感,是其候也。前所谓元气之所由生,真息之所由起,此意到处,便见造化,此息起处,便见玄关,非高非下,非左非右,不前不后,不偏不倚,将取在此,交媾在此,烹炼在此,沐浴在此,温养在此,结胎在此,脱体在此,黄帝三月内视,即此道也。

    大抵玄牝为阴阳之源,神气之宅,神气为性命之药,胎息之根,胎息为呼吸之主,深根周蒂之道。胎者,为藏神之府,息者,化胎之源,胎因息生,息因胎住,胎不得息,胎不成,息不得胎神无主。原夫人之未生,漠然太虚,当父母媾精,其兆始见,混沌三月,玄牝立焉,玄牝即立,系如瓜蒂,婴儿在胎,暗注母气,母呼亦呼,母吸亦吸,凡百动荡,内外相感,何识何知?但有一息焉。及期而育,天翻地覆,人惊胞破,如行大巅,失足之状,头悬足撑而出之,大叫一声,其息即忘,故随性随情,不可拘也。况乳以沃其心,乃以玩其目,爱以牵其情,欲以化其性,浑然天真散之于物,胎之一息,无复再守也。一仙教人修炼,必欲返其本,而复其初,重生五脏,再立形体,无质生质,结成圣胎,静心守一,外想不入,内想不出,终日混饨,如在母腹,神定以会乎气,气和以合乎神,神即气而凝,气炼神而住,于寂然大休歇之场,恍惚无何有之乡,灰心冥冥,注意一窍,如鸡抱卵,似鱼在渊,呼至于根,吸至于蒂,绵绵若存,再守胎中之一息也。守无所守,其息自住,得此息住,泯然若无,离心于心,无所存注,杳冥之内,但觉虚空之中,灵为造化之主宰,时节若至,妙理自彰,药贵生矣,火斯出焉。故采药之时,谓之坎离合,火出之际,谓之乾坤交,其坎离之合也,则万象内攒于丹鼎,在乎立基百日之间见之。其乾坤之父也,则一点下降于黄庭,在乎立基百日之后见之,当此之时,身心混融与虚空等,不知神之为气,气之为神,亦不知天地何如,亦不知我为恁物,如太虚之未分,三才之未露,浑沦凝结之未凿,动静阴阳之未形,忽然一点灵光,朗如虚空,生日之状似此奇妙,非之想非,作为自然而然,亦不知其所以然而然,还返之理,于斯尽矣。若舍玄牝自然之胎息,而外求药物惑矣。

    神者,一身之主也。究竟反因乎精气,何也?盖神本无体,以气为体,精无定形,以气而形,体物有三,根本则一,主虽惟神,养其精气,神必附物,精能凝神,三百互用,不可相离。

    古曰∶圣人传药不传火,从来火候少人知。夫所谓不传者,非秘而不传也。盖采时为之药,药之中有火焉。炼时为之火,火之中有药焉。能知药而取火,则定里见丹成,自有不待传而知者矣。故曰∶药物阳内阴,火候阴内阳,会得阴阳理,火药一处详,此其义也。火,本南方离卦,离属心,心者,神也,神即火也,气即药也。神不乱,气归神,以火炼药而成丹者,即以神驭气而成道也。然火候尸诀之要,尤当于真息中求之,盖息从心起,心静息调,息息归根,金丹之母,必以神驭气,以气定息,橐龠之开合,阴阳之升降,呼吸出入,任其自然。专气致柔,含光默默,行住坐卧,绵绵若存,如妇人之怀孕。如小龙之养珠,渐采渐炼,渐凝渐结,工夫纯粹,打成一片,动静之间,更宜消息,念不可起,念起则火炎,意不可散,意散则火冷,但使操舍得中,神气相抱,一意冲和,包裹混沌,斯谓之人,种种相续,丹鼎常温,无一息之间断,无毫发之差,如是炼之一刻,有一刻之周天也。如是炼之百日,谓之立基;如是炼之十月,谓之胎仙,以至元海阳生,水中火起,天地循环,造化反复,皆不离乎一息也。所谓淋浴温养,进退抽添,其中皆密合天机,潜符造化,初不容我力焉。平叔云∶慢守药炉看火候,但安神息任天然,噫圣人传药不传火之旨,尽于斯矣。

    张庄简公云∶夏至节嗜欲,冬至禁嗜欲,四时皆损人,但二至为阴阳消长之际,尤损人耳。

    人从欲中生死,谁能无欲?但始则浓浓,渐则淡泊,渐则念头初起,过而不留,又渐则虽有念,如嚼蜡无味,又渐则并无念,斯为真工夫耳。古箴云∶不怕念起,只怕觉迟。

    四月属已,五月属午,火太旺则金衰∶六月属未,土太旺则水衰,古人于夏独宿淡味,保养金水二脏,正嫌火土旺耳。《内经》曰∶冬不藏精者,春必病瘟。十月属亥,十一月属子,火气潜伏,当养其真而为来春发生之本,此时,若恣欲戕贼、至春阳气轻浮,必有瘟疫。此五个月为一年之虚,若上弦前,下弦后,月廓月空,为一月之虚,风雾大雷虹电,暴寒暴热,日月薄蚀,愁怒惊悲,醉饱劳倦,谋虑勤勤,为一日之虚。若病患初退,疮痍正作,尤不止一日之虚,值此四者,可不养天和,远房室哉!

    昔有行道人,陌上见三叟,年各百余岁,相与锄禾莠,往拜问三叟,何以得此寿?上叟前致词,室内姬粗丑;二叟前致词,量腹接所受;下叟前致词,暮卧不覆首。要哉!三叟言所以寿长久。洞阳真人曰∶饮食有节,脾土不泄,调息寡言,肺金自全,动静以敬,心火自定,宠辱不惊,肝木以宁,恬澹无欲,肾水自足。

    伊芳川先生曰∶吾受气甚薄,三十而浸盛,四十五而后完,今生七十二年矣。较其筋骨,于盛年无损也。若待老而保生,犹贫而后蓄,虽勤亦无及矣。

    《杂志》曰∶流水之声,可以养耳;青禾绿草,可以养目;观书绎理,可以养心;弹琴学字,可以养指;逍遥杖履,可以养足;静坐调息,可以养筋骸。

    《要记》曰∶一日之忌,暮无饱食;一月之忌,暮无大醉。大饱伤肺,大饥伤气,久视伤血,久卧伤气;久立伤骨,久行伤筋,久尘伤肉。暴喜伤阳,暴怒伤肝,穷思伤脾,极忧伤心,过悲伤肺,多恐伤肾,善惊伤胆,多食伤胃。醉饱入房伤精,竭力劳作伤中,夜寝语言大伤元气。早起不在鸡鸣前,晏起不在日出后。冬则朝勿饥,夏则夜勿饱,此皆却病之要诀,而长生者之一助也。

    《长生秘典》曰,内劳神明,外劳形质,俱足夭折,惟房劳较甚,为其形与神交,用精与气均伤也。至于大饥大饱劳役病后,大寒大暑、节令气交、雷电风雨、四离四绝、朔望日期及女人经行未净、产后未满百日,均忌入房,犯之轻则致病,重则夭枉,故交合多,则沥枯杀人;产乳众,则血枯杀人。

    然寡欲固佳,清心尤要,或童男室女,积念郁滞,则心脾受伤,气血日亏,变成痨瘵。

    劳心过度,心火上炎,不能下交于肾,则丹田阳气渐衰,且心血耗损,由是肝无以藏,脾无以统,五内枯涸,久亦成劳。尊生者,可不慎欤!