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| 《网络世界再现生命学--中医学与现代生物行为学和系统学》 |
| 作者:屈延文、李明生 |
| 出版社：科学出版社 |
出版日期：2012/6/1 |
| ISBN：9787030340634 |
定价： 269.00元 |
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内容推荐
《网络世界再现生命学：中医学与现代生物行为学和系统学》是一本旨在网络世界中“再现生命”的科学书籍，主要从系统学、生物行为学、计算机科学、信息化科学和新数学的视角，对生命科学、生物学和医学，包括中医学，进行新描述和新论述，并由此产生一门新的学科，即在网络世界中再现生命或生物体的新学科和新专业。
《网络世界再现生命学：中医学与现代生物行为学和系统学》由中医学理论框架概论、生命科学的现状与困惑、中医学与生命科学发展的新动力、经络系统是生物感受表达的基础网络系统、中医学的新理论基础、网络世界再现生命体系结构概论、生物学方法再现人体运行系统、中医学方法再现人体运行系统、生物世界的行为学概论和网络世界行为学概论等部分组成。《网络世界再现生命学：中医学与现代生物行为学和系统学》提出的现代生物行为学和系统学为中医奠定新理论基础，尤其是承认和深入研究经络系统，必将为现代生物学发展提供强大动力。在“再现学”研究中，人类已知的部分科学内容，包括数学、生物学、宇宙学、地球学、物理学、量子力学、人类学、社会学都要进入到计算机和网络世界中再现。其中，数学进入网络而成为计算机可读数学和面向主体的数学；生物学进入网络成为理论生物学；中医学进入网络再现人体发育和运行，为中医学基本科学理论基础提供现代科学体系支撑；宇宙学进入网络可以看到宇宙与天体的演化；地球学进入网络可以在网络中看到地震和火山爆发等，所有部分理论在进入网络世界的过程中得到检验，并去伪存真。
《网络世界再现生命学：中医学与现代生物行为学和系统学》可供计算机科学、信息化科学、数学、生物学、医学、中医学和生命科学领域的学者、教授、医生、工程师、研究生、管理者和热爱科学的人士阅读、研究和参考。
作者简介
李明生20世纪80年代师从生物物理学家祝总骧教授，积累了丰富的中医及经络学理论知识，对应用科学方法论也有一定的研究祝教援带领的经络组用生物物理的方法测定经脉线 李明生20世纪80年代师从生物物理学家祝总骧教授，积累了丰富的中医及经络学理论知识，对应用科学方法论也有一定的研究祝教援带领的经络组用生物物理的方法测定经脉线仅1mm宽。且终生不变，从而验证了人体经络系统具有“多形态多功能、多层次”的生命物质基础是客观存在的。是祝教授主编的《针灸经络生物物理学》和《三一二经络锻炼法》的作者之一。21世纪初。经香港陶宗焕老先生推荐，与严正华先生合作，共同完成了“聚台多糖、寡糖工程”的工艺台成技术。并与病毒学专家杨占秋教授台作开展“聚合多糖寡糖”组合对抑制病毒肿瘤细胞的作用和机理的研究工作在杨教援团队的实验室里验证了：用聚台多糖、寡糖组台对柯萨奇病毒β组3型(CVB3)有很好的抑制和抗病毒作用；用聚台多糖、寡糖组合对人体癌细胞A549细胞具有抑制及促凋亡的作用。鉴于诱导人体癌细胞凋亡已成为当前肿瘤治疗的新思路和新方法，提出如下观点·人体维生素是维持生命的重要元素·人体多糖、寡糖是生命健康的生长糖。·聚台多糖寡糖组台后是抗病毒、抗癌症及促凋亡的特制“糖’，是未来控制癌细胞的有效“糖”。在信息化总体学专家屈延文教授指导下，探讨“再现生命”和生命总体学的重大意义。屈教授发现并描述的人体的前神经系统、经络系统、AIB网络结构特殊性等观点，是本书的原创和精彩之处，以行为学的观点为主导模式进行探讨和推演的论述方式，也是本书的一大特色。屈延文中国"信息安全产业协会机构常务副理事长，中国信息安全测评中心专家顾问，中国著名计算机科学学者。软件和网络世界行为学学科的创始人。计算机科学学组成员，北京大学、武汉大学、华中科技大学等高校兼职教授。中国CAD事业、软件工程与计算机科学及中国--信息化安全领域的开拓者与推动者之长期从事计算机程序设计语言、操作系统和软件工程、大型信息化工程与信息化安全等方面的研究。主要著作有《形式语义学基础与形式说明》、《实用类型程序设计》、《软件行为学》、《信息化发展的科学梦——从计算机科学到信息化科学》、《银行行为监管》、《银行行为控制》和《网络世界白皮书(2011)》等。
目录
第1章 中医学理论框架概论
1.1 中医学理论的古典行为学基础
1.2 中医学理论的哲学基础
1.2.1 中国古代哲学的物质范畴
1.2.2 中国古代哲学的宇宙范畴
1.2.3 中国古代哲学的生命范畴
1.2.4 中国古代哲学的精神范畴
1.2.5 中医学理论的中国哲学基础
1.3 中医学的气学说
1.3.1 中医学的气与现代科学物质概念的一致性
1.3.2 中医生命物质的气血概念
1.3.3 中医生命能量的气血概念
1.3.4 中医“物质”和“空气”的两种气概念
1.4 中医学的五行学说
1.4.1 五行不是五种元素
1.4.2 五行也不是五种生命物质
1.4.3 五行是五种生命行为
1.4.4 五行平衡结构是中国古代认识世界的形式系统
1.5 中医学的运气学说
1.5.1 气运行的态势学说
1.5.2 气运行的周期性学说
1.5.3 意识、情志对治疗的重要作用
1.6 中医学的阴阳学说
1.6.1 物质运动的阴阳动力学说
1.6.2 阴阳学说与现代科学完全相融
1.6.3 行为逻辑学的阴阳概念
1.7 中医学的经络学说
1.7.1 中医经络系统概述
1.7.2 中医经络的脏腑络属
1.7.3 中医经络循行的“子午流注”路线图
1.8 中医学的脏腑学说
1.8.1 中医的脏腑概念
1.8.2 中医脏腑的气血、阴阳概念
1.8.3 神经系统遍布中医人体结构各系统
1.9 中医学的生命整体观
1.10 中医学的诊断学说
1.11 中医学的治疗与药物学说
1.11.1 中医治疗的辨证论治和“辨证归经”
1.11.2 调控生物行为态势与状态的中医药物学
1.11.3 中医药物学的“药物归经”
1.12 中医学认知结构体系的直觉正确、结构正确和理论正确性
1.12.1 中医学的认识直觉正确性
1.12.2 中医学认识结构的正确、完整与一致性
1.12.3 中医学的物理学理论正确性
1.12.4 严肃中医学实践中存在超越生物学已知知识范畴的问题
第2章 生命科学的现状与困惑
2.1 中、西方不同的生命观
2.1.1 定义生命概念
2.1.2 生命物质、行为与规则结构概念
2.1.3 生物主体的行为控制信息与DNA
2.1.4 生物主体行为的主动性和目标性
2.1.5 生物主体行为的选择性和非随机性
2.1.6 多细胞生物主体的自组织性
2.2 生命再现必备的生物学知识
2.2.1 生命的物质基础是生物物质代谢
2.2.2 精彩的细胞生物学和干细胞生物学
2.2.3 细胞内化学是生物化学的核心
2.3 生物学多视角描述的生物胚胎发育
2.3.1 比较生物学描述的生物胚胎发育
2.3.2 胚胎学描述的生物胚胎发育
2.3.3 干细胞生物学描述的生物胚胎发育
2.3.4 行为学视角描述的生物胚胎发育
2.4 生物学和医学尚待解决的一些基础问题
2.4.1 生物界提出的一些问题
2.4.2 中医学提出的一些问题
2.4.3 网络世界生命再现提出的一些问题
2.5 生物与医学的实验科学的困惑
2.5.1 生物学认知的困惑
2.5.2 生物学技术的困惑
2.5.3 生物学理论的困惑
2.5.4 生物世界复杂性的困惑
2.6 已有生物学知识不能充分支持网络世界中再现生命
第3章 中医学与生命科学发展的新动力
3.1 生物行为学的提出
3.1.1 动物行为学研究的回顾
3.1.2 生物行为学研究的范畴
3.2 现代生物行为学的原理
3.2.1 生物行为的基本概念
3.2.2 生物行为的基本特性
3.2.3 生物体的分类行为操作原理
3.2.4 生物体基础行为控制机制:主体行为信息基(AIB)
3.2.5 生物体内的行为控制网络从“协同模式”到“管理者模式”
3.3 生物行为学定律
3.3.1 生物体的物质交换行为定律
3.3.2 生物体的信息交换行为定律
3.3.3 生物体的热(能量)交换与运动行为定律
3.3.4 生物体气体交换定律
3.3.5 生物体水交换与繁殖行为定律
3.3.6 生物感受表达行为定律
3.3.7 生物增殖/繁殖行为定律
3.3.8 生物体行为信息基(AIB)的行为控制定律
3.4 生物系统学的提出与基本理论框架
3.4.1 生物系统学的提出
3.4.2 生物系统学的基本理论框架
3.4.3 生物系统的运行控制与操作原理
3.4.4 生命复杂系统的体系结构学说
3.5 生物系统学1:生物发育系统学说
3.5.1 生物发育系统学概述
3.5.2 细胞组织的胚胎发育体制(自主发育模式)的描述
3.5.3 生物器官的胚胎发育体制(诱导发育模式)的描述
3.5.4 生物系统的胚胎发育体制(强制发育模式)的描述
3.5.5 生物个体胚胎发育体制的描述
3.6 生物系统学2:生物运行的系统学说
3.6.1 生物运行系统的化学说
3.6.2 生物运行系统的物理说
3.6.3 生物系统的分类功能行为模式
3.6.4 生物系统的超越功能分类运行模式
3.6.5 生物体内的生命物质的平衡
3.7 理论生物学和生物主体行为数学
3.7.1 理论生物学是什么
3.7.2 生物单位量子化结构的数学描述方法
3.7.3 生物主体的行为数学
3.7.4 网络世界主体行为数学
第4章 经络系统是生物感受表达的基础网络系统
4.1 中医理论现代科学化概论
4.1.1 多关注——科学与技术发展的动力
4.1.2 中医科学研究领军人才缺失阻碍了中医科学发展
4.2 解惑“经络的物质存在验证”的成败
4.2.1 否定“经络是未知物质基础的独立实在系统”
4.2.2 肯定“经络是已知物质基础的未识别的系统”
4.2.3 在生物系统中的进一步选择性分析
4.2.4 寻找、发现、论述和验证经络系统存在的思路
4.3 在生物系统中存在着感受表达网络
4.3.1 生物体有否“感受表达行为网络”
4.3.2 生物存在超越功能分类的感受表达行为
4.3.3 感受表达——生物主体的基本标志行为
4.4 经络系统由“前神经系统网络”演变而来
4.4.1 神经系统特异性发育的启示
4.4.2 神经系统是从前系统到后系统的发育过程
4.4.3 人体胚胎发育过程中的“前神经系统”
4.4.4 人体经络系统由“前神经系统网络”演化而来
4.4.5 前神经系统为生物体发育而生,后神经系统为生物体成体运行而建
4.5 经络系统与其他“前生物系统”相关
4.5.1 经络系统与其他“前生物系统”概论
4.5.2 经络系统与前血管、造血、免疫系统的发育关系
4.5.3 经络系统与前消化、呼吸系统的发育关系
4.5.4 经络系统与前排泄、生殖、再生系统的发育关系
4.5.5 经络系统与内分泌系统的发育关系
4.5.6 经络系统与前体腔、四肢系统的发育关系
4.5.7 经络体表路径的发生
4.5.8 经络系统是由前生物系统演化而成的后生物系统
4.6 经络系统是“中胚层感受表达网络”
4.6.1 人体的前神经系统是“中胚层感受表达网络”
4.6.2 人体生物系统发育先后顺序和经络系统发育的条件关系
4.6.3 人体生物系统细胞组织的感受表达AIB协同网络
4.6.4 人体前、后神经系统发育过程描述
4.6.5 人体经络系统14经左右、背腹、阴阳对称结构发生
4.6.6 人体胚胎前神经网络和血管网络的融合发育
4.6.7 人体前神经系统与后神经系统的对应关系
4.6.8 人体前神经系统通路结构描述
4.6.9 人体前神经系统通路的细胞组织结构描述
4.6.10 人体前神经系统通路的功能结构描述
4.6.11 人体前神经系统化学能通路描述
4.6.12 结论
4.7 经络系统是人体不可替代的基础感受表达网络系统
4.7.1 人体经络系统发育的总结描述
4.7.2 人体感受表达网络的整体描述
4.8 人体经络系统科学验证的建议
4.8.1 经络系统在人体生物系统中的角色和功能定位
4.8.2 验证经络系统的突破:生物体(行为信息基)
4.8.3 验证经络系统的突破:生物体前神经系统结构
4.8.4 验证经络系统的突破:经络系统的生物化学能通路
4.8.5 经络系统再现是在网络世界再现人体运行系统的基础
第5章 中医学的新理论基础
5.1 中医学新理论概论
5.1.1 中医学特色与现代生命科学相融合的原则
5.1.2 中医生物行为学理论
5.1.3 中医学生物系统理论
5.1.4 建立中医学新体系是一项伟大而长期的系统工程
5.2 人体生命体系结构概论
5.2.1 人体生命体系结构框架方案1:中、西医简单结合方案
5.2.2 人体生命体系结构框架方案2:独立中医分类系统方案
5.2.3 人体生命体系结构框架方案3:中医学新理论基础方案
5.3 人体经络系统概论
5.3.1 人体经络系统定义、概念和框架
5.3.2 人体狭义经络系统网络
5.3.3 人体狭义经络系统的功能论述
5.3.4 人体经络系统的并行/顺序运行描述
5.3.5 生物系统并行运行和顺序关注的经络“子午流注”循行
5.3.6 人体经络系统承载的生物主体行为的基准模式
5.3.7 “药物归经”的原理深谈
5.3.8 基于“基准归经”的辨证归经原理
5.3.9 经络系统是人体感受表达系统的重要组成部分
5.4 中医学新理论的脏腑系统概论
5.4.1 中医脏腑系统定义、概念和框架
5.4.2 中医脏腑系统功能与生命运行的五行结构总体框架
5.4.3 中医脏腑系统运行功能描述
5.4.4 中医脏腑系统的相生、相克与平衡三角形关系
5.4.5 中医脏腑运行的“六气”平衡行为模式和虚拟系统
5.4.6 中医人体的五维平衡关系
5.4.7 中医脏腑的超越功能分类的关系(生命行为关系)
5.4.8 中医脏腑系统运行的感受表达
5.5 中医学新理论体质系统概论
5.5.1 中医现代体质系统定义、概念和框架
5.5.2 人体体质系统
5.5.3 人体体质系统与中医脏腑系统关系
5.5.4 人体体质系统运行的感受表达
5.6 中医学新理论感受表达系统概论
5.6.1 人体感受表达系统定义、概念和框架
5.6.2 人体的感受表达网络系统的多系统组成
5.6.3 人体广义经络系统
5.6.4 人体的血管感受表达网络系统
5.6.5 神经、内分泌与经络三系统的关联网络
5.6.6 经络系统是人体增殖/再生的感受表达网络系统
5.6.7 经络系统——人体“细胞资源”主体调度的感受表达网络系统
5.6.8 人体体象如何感受表达脏腑器官运行
5.7 中医学新理论的情志系统概论
5.7.1 人体情志系统定义、概念和框架
5.7.2 人体情志与欲望有密切关系
5.7.3 人体系统、器官、组织和细胞主体的恶与欲
5.7.4 人体情志、恶欲行为的生物行为学基础
5.7.5 人体情志、恶欲行为的生物系统学基础与体系结构描述
5.7.6 人体情志、恶欲行为模式的意识化描述
5.7.7 人体生物系统控制体系的脆弱性
5.8 中医学新理论体外生命运行评估体系概论
5.8.1 中医脉象学的血管经络感受表达原理
5.8.2 中医体象学说原理
5.8.3 中医学治疗原理概论
5.9 创立中医学新医药化学:改变主体行为的化学
5.9.1 中医学新医药化学方法概论
5.9.2 中医药多糖、寡糖工程
5.9.3 针对糖尿病的中医药多糖、寡糖工程
5.9.4 针对高血压、心血管疾病的中医药多糖、寡糖工程
5.9.5 针对癌症的中医药多糖、寡糖工程
5.9.6 针对抗菌和抗病毒的多糖、寡糖工程
5.10 创立中医学细胞行为学
5.11 创立中医学新病毒学
第6章 网络世界再现生命体系结构概论
6.1 生物世界与网络世界
6.1.1 网络世界再现虚拟生物世界
6.1.2 网络世界再现生命运行系统
6.1.3 网络世界再现生命的独特系统结构
6.1.4 网络世界再现生命的独特系统开发方法
6.1.5 网络世界再现生命的独特理论方法
6.2 生物世界与网络世界的体系结构理论
6.2.1 生物世界的体系结构理论
6.2.2 网络世界的体系结构理论
6.2.3 网络世界再现生命体运行系统的可视化描述
6.3 生物与网络世界的主体结构理论
6.3.1 生物主体结构理论
6.3.2 网络世界主体结构理论
6.4 生物与网络世界的行为结构理论
6.4.1 生物行为结构理论
6.4.2 网络世界行为结构理论
6.4.3 网络世界多主体组织行为结构理论
6.5 生物与网络世界的客体结构理论
6.5.1 生物客体结构理论
6.5.2 网络世界客体结构理论
6.6 生物与网络世界的规则结构理论
6.6.1 规则书写方法
6.6.2 生物规则结构理论
6.6.3 网络世界规则结构理论
第7章 生物学方法再现人体运行系统
7.1 人体生命过程运行模型概论
7.2 人体个体级别的运行模型
7.2.1 人体个体运行系统的环境和状态
7.2.2 人体的个体模板类型定义和描述
7.3 人体系统级别的运行模型
7.3.1 人体的生物系统模板类型定义和描述
7.3.2 人体神经系统主体类型定义和描述
7.3.3 人体内分泌系统主体类型定义和描述
7.3.4 人体皮肤系统和运动系统主体类型定义和描述
7.3.5 人体循环系统主体类型定义和描述
7.3.6 人体消化管道系统主体类型定义和描述
7.3.7 人体消化腺系统主体类型定义和描述
7.3.8 人体呼吸系统主体类型定义和描述
7.3.9 人体排泄系统主体类型定义和描述
7.3.10 人体生殖系统主体类型定义和描述
7.3.11 人体免疫系统主体类型定义和描述
7.4 人体器官级别的运行模型
7.4.1 人体生物器官主体模板类型定义和描述
7.4.2 人体胃器官主体类型定义和描述
7.4.3 人体小肠器官主体类型定义和描述
7.4.4 人体肝器官主体类型定义和描述
7.4.5 人体胰脏器官主体类型定义和描述
7.4.6 人体肺器官主体类型定义和描述
7.4.7 人体肾器官主体类型定义和描述
7.5 人体多细胞组织级别的运行模型
7.5.1 人体细胞组织主体模板类型定义和描述
7.5.2 人体上皮组织主体模板类型定义和描述
7.5.3 人体结缔组织主体模板类型定义和描述
7.5.4 人体血液组织主体模板类型定义和描述
7.5.5 人体肌肉组织主体模板类型定义和描述
7.5.6 人体神经组织主体模板类型定义和描述
7.6 人体细胞级别的运行模型
7.6.1 人体细胞主体运行环境和状态定义与描述
7.6.2 人体细胞主体运行模板类型定义和描述
7.6.3 人体干细胞主体运行模板类型定义和描述
7.6.4 人体体细胞主体运行模板类型定义和描述
7.7 对人体生命运行系统的评估
7.7.1 对人体生命运行系统的整体性评估原则
7.7.2 对人体生命运行系统的系统性评估
7.7.3 对人体生命运行系统的生命性评估
7.7.4 对人体生命运行系统的自然性评估
第8章 中医学方法再现人体运行系统
8.1 中医人体生命过程运行模型概论
8.1.1 中医学人体生命主体概念定义和描述
8.1.2 中医学人体生命客体概念定义和描述
8.1.3 中医学人体生命行为环境、状态定义和描述
8.2 中医经络系统运行模型
8.2.1 肺经主体/大肠经主体类型定义和描述
8.2.2 心经主体/小肠经主体类型定义和描述
8.2.3 心包经主体/三焦经主体类型定义和描述
8.2.4 肝经主体/胆经主体类型定义和描述
8.2.5 脾经主体/胃经主体类型定义和描述
8.2.6 肾经主体/膀胱经主体类型定义和描述
8.2.7 督脉主体/任脉主体类型定义和描述
8.2.8 弥散腺细胞网络主体类型定义和描述
8.3 中医脏腑系统运行模型
8.3.1 中医脏腑系统主体模板类型定义和描述
8.3.2 中医肝脏腑系统主体类型定义和描述
8.3.3 中医心脏腑系统主体类型定义和描述
8.3.4 中医脾脏腑系统主体类型定义和描述
8.3.5 中医肺脏腑系统主体类型定义和描述
8.3.6 中医肾脏腑系统主体类型定义和描述
8.3.7 中医脏腑系统主体六气平衡模型的类型定义和描述
8.3.8 中医脏腑系统主体五维平衡模型的类型定义和描述
8.4 中医体质系统运行模型
8.4.1 中医体腔四肢系统主体类型定义和描述
8.4.2 中医体液系统主体模板类型定义和描述
8.4.3 中医脂肪储存/动员系统主体模板类型定义和描述
8.4.4 中医微生物系统主体类型定义和描述
8.5 中医感受表达系统运行模型
8.5.1 人体行为信息基(AIB)关联网络主体类型定义和描述
8.5.2 中医经络系统主体类型(修正)定义和描述
8.5.3 中医腺体(内、外分泌)系统主体类型(修正)定义和描述
8.5.4 中医植物神经系统主体类型(修正)定义和描述
8.5.5 中医心血管感受表达网络主体类型(修正)定义和描述
8.5.6 中医再生系统主体类型定义和描述
8.5.7 中医细胞周期和主体资源调度系统主体类型定义和描述
8.5.8 中医其他感受表达网络主体类型定义和描述
8.6 中医情志系统运行模型
8.6.1 中医生物系统主体恶欲、情志和意识发生概述
8.6.2 中医情志系统类型定义和描述
8.6.3 中医意识神经系统主体类型定义和描述
8.7 中医体外评估系统运行模型
8.7.1 中医生命运行系统整体性评估系统:五行运行形式结构评估
8.7.2 中医生命运行系统的系统性评估系统:行为基准模式评估
8.7.3 中医生命运行系统生命性评估系统:再生评估
8.7.4 中医生命运行系统自然性评估系统:生命节律评估
8.8 中医学的新“五行树”形式体系:主体规则描述
8.9 人体生命过程运行的环境
8.9.1 生命的热特性周期
8.9.2 生命的水特性周期
8.9.3 生命的气体特性周期
8.9.4 生命的物质特性周期
8.9.5 生命的信息特性周期
8.9.6 生命运行系统时间周期控制机制
第9章 生物世界的行为学概论
9.1 现代生物行为学理论概论
9.1.1 行为的数学语言表达
9.1.2 数学语言表达中的行为
9.1.3 主体行为数学理论基础
9.2 主体行为数学:数学表达语言的改进
9.2.1 主体数学和不确定性数学
9.2.2 复杂主体系统的数学方法
9.2.3 生物主体行为模式理论
9.2.4 行为关联函数和关联谓词
9.3 行为函数与行为代数
9.3.1 主体行为函数
9.3.2 主体代数
9.3.3 主体行为代数
9.3.4 主体行为代数范畴
9.4 行为逻辑学
9.4.1 行为逻辑学概论
9.4.2 行为基本的逻辑公式
9.4.3 行为运算操作逻辑
9.4.4 行为模式逻辑
9.4.5 行为控制逻辑
9.5 行为几何学:主体行为与环境作用产生的美学
9.6 生物行为的主体行为信息基(AIB)控制模式
9.6.1 生物主体行为信息基的概念
9.6.2 生物主体行为信息基的进化模式
9.6.3 生物主体行为信息基的物质基础
9.6.4 网络世界再现生物主体行为信息基的工作原理
9.7 主体行为的动力模型理论
9.7.1 主体行为能量动力模型
9.7.2 主体行为物质动力模型
9.7.3 主体行为目标性计算模型
第10章 网络世界行为学概论
10.1 网络世界行为学理论概论
10.1.1 网络世界行为学概念、定义
10.1.2 软件行为学
10.1.3 网络世界的数字标签技术
10.1.4 网络世界的代理(主体)技术
10.1.5 网络世界中“干细胞模式”的规范代理
10.1.6 行为树与行为信息基
10.1.7 网络世界活性客体概念
10.1.8 行为表达式
10.2 网络世界中的主体关联性:主体行为关联函数
10.2.1 网络世界中的主体关联性概念
10.2.2 网络世界中的主体信息关联
10.2.3 网络世界中的主体行为关联
10.2.4 网络世界中的主体、行为关联函数
10.2.5 网络世界中的主体、行为关联谓词
10.3 网络世界的数学方法
10.3.1 网络世界的行为代数方法
10.3.2 网络世界的行为逻辑方法
10.4 网络世界主体行为模式概论
10.4.1 什么是行为模式?
10.4.2 行为模式分类方法
10.5 形式行为学:信息化的形式化方法
10.5.1 信息化的形式化方法
10.5.2 行为模式的本体语义描述
10.5.3 行为模式的预期(规则性)语义描述
10.5.4 行为模式的态势语义描述
10.5.5 行为模式的评估语义描述
10.5.6 行为模式的类型指称语义描述
10.6 信息化生态观与新软件工程学的诞生
10.6.1 信息化生态观
10.6.2 新软件工程学概论:网络世界主体工程学
10.6.3 不改变软件的代码结构,如何改变主体行为
10.6.4 代理技术工厂
10.7 代理网格操作系统:网络代理的运行管理环境
10.7.1 在经典操作系统上模拟代理运营环境
10.7.2 代理网格操作系统提出与结构描述
10.8 网络世界的计算理论
10.8.1 网络计算机研究为什么长期没有进展
10.8.2 计算资源与计算主体
10.8.3 模拟生物细胞群体运行(群体计算模式)
10.8.4 网络群体不确定计算理论
10.8.5 网络无限群体计算理论
10.8.6 高阶无穷计算机计算理论
10.9 TCAF网络世界的体系结构理论
10.9.1 信息化体系结构是什么
10.9.2 传统信息化体系结构方法
10.9.3 网络世界再现生命的关联模式体系结构方法
参考文献
附录 现代科学的启示
A. 现代科学的相互启示与困惑概论
A.1 分类科学之间相互借鉴带来的困惑
A.2 多科学分支不同发展形态带来的困惑
B. 物理学发展的启示
B.1 量子力学期望发展成超越分类的统一科学
B.2 物理学最高科学形态:在网络世界中再现宇宙和天体
C. 从生物进化的自组织理论谈起
C.1 进化=自然选择+ 群体组织优势
C.2 生物的自组织关联性如何实现的
C.3 生物学对信息化科学的建立有什么启示
D. 生物学的启示:行为的关联是生物主体独有的关联
E. 生物物质、能量、信息与行为的量子化结构描述是数学描述的基础
E.1 生命主体结构的量子化单位结构
E.2 生命物质的量子化单位结构
E.3 生命能量的量子化单位结构
E.4 生命信息的量子化单位结构
E.5 生命行为的量子化单位结构
F. 数学发展的启示:计算机可读和主体数学是数学的新天地
F.1 形式化与直觉主义
F.2 有限与无限
F.3 计算机可读数学
F.4 走向面向主体和不确定性的数学
G. 生物数学的启示:主体数学是在网络世界中再现虚拟生物世界的数学
G.1 单一生物系统动力模型
G.2 多生物系统动力模型
G.3 生物化学的动力模型
H. 信息化总体设计师和生物学家的对话
H.1 “不学习生物学就失去信息化科学前沿研究的资格”
H.2 信息化总体设计师如何取得讨论生物学的资格
I. 中国古典行为学与西方语言学推动历史的启迪
I.1 中国历史为何没有产生现代科学体系和工业革命
I.2 语言学与行为学关注点不同决定了中西方文明发展历程不同
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第1章中医学理论框架概论
为什么在患者身体上，你能够立即就触摸到疼痛点？触摸时，你是否十分用力？是否在触摸不同身体位置时，你用力的度有轻重不同，有些地方用力大，有些地方用力小。
长期研究经络系统，已经知道什么脏腑问题会在身体的什么位置上表达。不是常说“中医看病是病人表达，医生感受”，这种表达主要是病人身体中细胞、组织、器官的表达。病人身体的表达，医生是可以感受到的。医生在触摸病人的身体时，用力是均匀的。你感觉有些位置上强烈，而另一些位置上微弱，说明你身体部位的表达不同。如果用力不均匀，就分辨不清楚，哪些感受是你身体的表达，哪些是外力的作用。
是的。现代科学在观察多因素问题现象时，同样会固定一个因素的影响，改变另一个因素，从而才能确定到底是什么因素的作用。所以，医生给病人看病，就是病人身体在表达，医生在感受，或者医生和病人同时感受。生物是由生命主体构成的多系统的组合体，它们与人造机械、电子和信息系统的最大区别就是它们有自主行为，它们是要感受与表达的，而且非表达不可。
给患者诊脉，如果有病，我就会在对应切脉位置上感到一种特殊的痛感。医生诊脉只有异常才能感受到信息，所谓脉象平和，就是感受不到异常信息。这里的原则是无异常感受是良好，有异常感受是不好。在针灸过程中还可以感受到气、水、热的运动现象。
是的。在左右桡动脉的寸、关、尺位置上，有不同的切脉感觉，有时某位置上会感到疼痛，有时还有另类的感觉。在针灸中，病人会感受到人体内的气、水、热和运动调整。例如针灸后，有时会有排气、排尿或想睡眠的不同感受。
第1章 中医学理论框架概论
1.1 中医学理论的古典行为学基础
从现代科学观点看，中医学的理论基础是建立在古典行为学和中国哲学基础上的，有完整的人与自然的整体观和古典的生物系统学基础，并有朴素和直觉的物理学基础。总体来说，其理论基础的主要特征是古典行为学和中国哲学。
在本书的附录中我们谈到，由于对语言学与行为学关注的点不同，决定了中、西方文明的发展历程不同。我们确实可以看到中、西文化与传统内涵的不同，包括价值观不同、思维方法不同，或者说是哲学的不同。作者认为，中、西文化与传统“为什么会有不同”的根源，是西方选择了拼音文字，中国古人选择了象形文字。选择拼音文字的西方古人关注的是语法符号与语义内容的对照与影射。语法和语义的对照和影射的关注点又引导他们后续的所有思维发展走向语言学研究。选择象形文字的中国古人，一开始就把文字的结构和语义关联起来，并且把语言的符号和语言的语义内容结合起来。文字的结构与表达的语义内容直接相关，其关注点自然是对文字结构的语义理解上。中文有自己独特的说文解字就是充分的证明。这种语言文字结构对语义内涵的关注，引导中国古人后续的所有思维发展走向行为学的研究。中国古人和西方古人在
建立自己理论认识体系时，面临着两种选择：语言学或行为学。西方古人选择了语言 学，中国古人选择了行为学。
中国传统的理论界，无论是儒教、道教、佛教、兵法、武术、中医或者公众的生活准则等，都是围绕行为理论讨论或者说基于行为学展开的，再或者说是围绕象形文字的语义内容展开的。中国语言基本上没有拼音文字的符号特点、没有结合语义的特点，所以不可能产生数学符号语言。因为符号数学语言产生是数学发展的基础，数学的基础是语言的逻辑。所以，中国古代历史是不能产生工业革命的。但是，中国古代有语言与行为相互验证的行为逻辑学。行为学是主体理论，所以中国古代有与生命主体相关的发达农业和成熟的社会科学。中国人研究行为学已经有几千年的历史了，虽然其科学形态是古典的，但是对于人类依然有巨大的现实意义，而且会在现代科学条件下发展更快。
古典行为学是古人根据人类主体行为的功能、条件、关系、状态、环境(物质环境)、属性、规则等范畴创立的学说。
古人的行为学是生物主体概念的学说。中国古代医学是生物主体的表达和医生的感受学说。从这个意义上讲，中国古人研究生物主体行为学已经达到产生古代医学的水平，可见行为学研究之深。从现代生物行为学看，虽然其学说也是生物主体(包括细胞、组织、器官、系统、个体和多个体组织等生物世界范围内主体)行为的学说，然而并不影响中国古典行为学的伟大作用和影响力。
下面，我们将详细讨论中医是如何建立在古典行为学基础上的。首先提出以下重要的概念与结论。
1.1 中医学理论的古典行为学基础3
(1)中医学是建立在中国古典哲学基础上的。
(2)中医的人体气学说，依据现代科学认识，是物质、热、气体、水、信息的学说。
(3)中医的阴阳学说是人体气运动学说，而气的运动是与生物体行为密切相关的。
(4)中医的五行学说是生物体“五种行为”的关系学说。
(5)中医的脏腑学说是生物体组织、器官与系统的行为学说。
(6)中医生命体行为的状态学说。
(7)中医的生物体行为的环境学说。
(8)中医的经络学说是生物体组织、器官与系统的感受表达系统网络学说。
(9)中医的生命“体系结构”理论。
(10)中医的诊断学说是医患之间感受表达学说。
(11)中医的药物学说是生命体行为的药物调整学说。
(12)中医的保健学说是生命体的行为态势和行为与环境的平衡学说。
(13)中医的运气学是研究生命体行为和气物质运动周期性的学说。
中国古代人，在研究生物主体尤其是人的健康和疾病时，认为人的疾病和运行状态表达在体象(手象、足象、面象等)中，表达在脉象中，表达在舌象中，表达在人体释放的气味中，表达在情志中，表达在语言中，表达在姿态中，表达在活动和行为中；这些表达是中医学理论的基础和精髓。牢牢抓住病人表达和医生感受或相互感受表达，是中医学的关键与基础。作者在本书的后续论述中，也是牢牢抓住这个关键和基础，去研究在现代科学条件下的中医经络学、中医学新理论和生命再现的。
有些学者认为，中国研究动物行为学落后了，其实恰恰相反。他们忽略了中医学就是建立在人类行为学理论基础上，本身就是人类行为学的最精彩篇章。这样一来，从整个人类历史看，西方行为学的研究要比中国人落后千年以上。因为西方研究动物行为学远远不能给人看病。如此说来，西方动物行为学研究还停留在中国古人的观察时期。中国人研究行为学的深厚传统和习惯，是西方人远远不能比拟的，这也是西方人不能理解中医学的根本原因。现在需要的是把中国行为学研究现代化、科学化，建立现代生物行为学，而不是仅仅研究动物行为学。
需要一再提醒读者的是，主体概念是活性实体，具有自主的运行、活动和主动行为基本特性。主体概念从行为学角度称作行为的施主。
为了后续讨论方便，我们给出主体的定义。
主体 在物质世界中，主体是具有蛋白质、氨基酸等物质结构，具有物质交换与信息交换的自行生命表达行为和自行功能表达行为，并具有自我生长、繁殖和自组织能力的活性实体。行为具有价值、功能和承载信息等特性。
显然需要给行为一个定义。
行为(behavior)生物世界的行为被定义为主体在生物世界中的自行活动，并改变
环境与状态。在本章的后续讨论中，我们会详细介绍对于读者来说是新知识的内容范畴。
第1章 中医学理论框架概论
1.2 中医学理论的哲学基础
判定一个学说是不是科学的，其依据是什么？我们认为中医基础理论是科学的，根据又是什么？本节，将详细讨论我们做出如此判定的理由。
(1)学说的真理性与确定性。鉴定一个学说是否科学的基本判定条件。
(2)学说相对的完整性与一致性。
(3)学说的形式化特性(计算、推理、证明和预见性)。
我们说中医基础理论是科学的，不是说各时代的中医学派和具体的中医主张的学说都是科学的。但是我们发现，中国古代有许多学者和科学家始终在追求真实的学说理论。我们必须在众说纷纭的中医基础理论解释和描述中，通过现代科学的理论方法，对中医各种学派的学说进行一致性的研究与分析，找出符合我们讨论要求的、与现代科学基础理论相融合的内容，重新构成中医基础理论框架。在这个框架基础上，再来讨论中医现代科学化的后续问题。因为本书的宗旨不是研究中医基础理论史和中医历史，所以不介绍不同时期的各种学派。
作者认为中医是科学的，是因为中医理论基础是建立在经典的行为学理论基础之上的。行为学是一个正在兴起的现代科学领域。作者特别呼唤建立现代行为学理论，这对于发展中、西医理论和生命科学有重要的意义。中国古人不知道(西方古人也不知道)人体有神经系统，当然也不知道按摩和刺激人体一些部位可以产生刺激信号影响相应的器官，当然就更不知道人体有数以万亿计的细胞。因为这是人类认识世界的过程决定的。但是中国古人认为，人体有这么多脏腑器官、五官、身体结构，它们之间必然有一种关联体系，把它们整体地联系起来。把生命行为联系起来，逐步提出经络体系―――这种从行为认识产生的知识结构与西方从数学语言产生出自然科学的知识结构一样，都是人类伟大的知识宝库中重要的组成部分。直到今天依然对生命科学有重要的指导意义。
作者在本书中说明的中心主题之一是以下结论：
(1)中医理论是直觉正确的。
(2)中医理论是结构正确的，中医理论与人类其他认识的科学范畴的概念是一致的。
(3)中医理论是科学的。
(4)中医理论不是现代科学表达的，或者说是非现代科学的。在现时代，有些人认为中医不科学。如果说，在世俗中所认为的中医有什么不能理解和不认识的东西或者在描述中医基础理论时有什么错误，那不是古代医圣的错误，而是近百年来中西医结合中采取简单借鉴和类比的方法产生的错误。例如说“五行是五种元素”、“简单类比中医脏腑与解剖学脏器和生物系统”、“经络系统与神经系统的关系”以及关于中医诊断、治疗和运气学的一些解释，都不同程度存在着问题。一些人，在中医学如此重大的科学体系面前，由于自身的原因，就说中医不科学，这种说法和做法本身就是
1.2 中医学理论的哲学基础
不科学的。恰恰相反，在仔细阅读?黄帝内经?后，倒是古人如此严谨的科学态度让我们非常惊讶和感动。我们说中医是科学的可以归纳为如下一个重要的命题。重要命题 生物体表达的信息，比人类直接对生物体测试获得的信息更真实、可靠，更具有科学价值。中医理论离不开中国古代哲学的发展。中国哲学划分为两个大的范畴：天道与人道。所谓天道是中国人对自然的认识。所谓人道是中国人对人性(精神)的认识。后面几小节将简单介绍中国哲学的天道范畴。由于本书不是专门介绍中国古代哲学史的书籍，所以没有必要过分地引经据典。另外，在这里我们不是简单地依照中国古代哲学语言的表达方式，而是采用依据现代哲学语言回过头来观察古代哲学的范畴这样一种表达方式。
1.2.1 中国古代哲学的物质范畴
物质范畴包含气与物学说，是中国古代哲学认识物质世界的基本学说。中国的气概念与西方的物质概念是相通的，即西方的物质概念有原子、分子和物体等基本划分，物质可以“分”与“合”，构成世界的万物。从现代的科学观念看，我们不能说古代西方人是错误的。他们谈到的原子不可分，是指从当时的机械力量的角度来看是不可分的。后来被现代人证明，原子是可以被光子和其他粒子的撞击可分的。中国古典哲学认识的元气、气和物体是物质世界基本划分，认为气可以“聚”与“散”，构成万物和它们的开始与终结。中国古典哲学还赋予气以运动与变化的特性，并认为气的运动与变化是“阴”与“阳”作用所至。气之所以运动与变化是气又划分为阴气与阳气。例如，划分元气为元阴与元阳，划分物体为形与功能或者叫“体”与“用”。这样便产生了阴阳学说。中国古代哲学把气的运动特性进一步描述为木、火、土、金、水标识的气的五种运动模式或类型。这就是著名的五行学说。总之，有人称气化学说、阴阳学说、五行学说是中国古代认识物质世界的基本世界观核心内容。西方古代人类认识也有与中国古代人的木、火、土、金、水类似的物质及其物质运动的名称(但是关注点明显不同)。所以，中西方对物质范畴的认知是一致的、相通的。读者可以发现，它们的差别和关注不同，如果从实质看，几乎仅仅表现为名称不一样。
1.2.2 中国古代哲学的宇宙范畴
在宇宙范畴方面，中国古人对天与地的认识与西方古人认识天地同样是一致与相通的。中西方古人在认识天地时，都产生过许多美妙的神话故事，对天堂与地狱都有许多设想。从科学上看，首先是“地心说”，认为“天圆地方”。随着天文望远镜观察手段的出现以及航海事业的深入，认识到太阳、地球和其他行星是球体形状，于是有了“日心说”。进入近代，人们对宇宙的观察能力提高，发现了银河系、河外星系和更大的宇宙空间。所有这些认识的历史阶段，都不能说原来是错的。比如，古代“天圆地方”的天地学说，从当
时的环境与观察手段和人类活动范围来看，就是正确的，因为在当时条件下没有可能验证“天圆地方”是错误的。但是从哲学上看，人们很早就提出了宇宙是有限还是无限的、宇宙是否有起始与终结和宇宙中是充满物质还是存在着真空等重大问题。总之，宇宙的核心问题是有限与无限，有始终还是无始终，以及有与无。中国哲学对宇宙的认识，显然与认识物质范畴是一体化的。首先要说明阴阳是怎么来的，于是给出天地形成之时的初始概念：太极。在说天地形成之前，是元气时代，没有阴阳和万物，世界是混沌的。对古人说的“太易”(最原始的神)、“太始”(最原始的气)、“太初”(最原始的精)、“太素”(最原始的形)和“太极”(最原始的道)这些原始宇宙的概念，我们放下不谈，单从太极之道谈起，“道生一，一生二，二生三”、“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，太极学说在告诉我们，宇宙是有限和有起点的。显然，与太极有时间起点和有限空间的宇宙观对应，一定有一个说明宇宙是无限的概念，即无极。
1.2.3 中国古代哲学的生命范畴在生命范畴方面，生命范畴最首要的问题是生命是怎么产生的。用阴阳、五行、气化学说来解释生命世界的现象，可以说是最朴素的生命范畴的概念。于是产生了中国古代天、人和地相互融合的学说。中国古典哲学把对物质与宇宙的认知扩展到生命与精神世界中。例如，把气化、阴阳、五行、太极等学说融入到人的精神世界中。西方宗教的上帝造物说，当然也认为造人。中国古代认为，父母相合、阴阳相合产生生物和人类。从哲学或者从生物学以及从生命科学的进化过程看，阴阳概念不是生命的最基础的概念。生物概念的第一个里程碑是几十亿年诞生的单细胞。第二个里程碑是多细胞生物体的诞生。对于中国古人认识到阴阳概念是从后续较高级形态中，动、植物出现有性繁殖后产生的普遍性认知。对于生命来说，后续产生的阴阳概念被古人反向推论，在生物诞生之时和之前的阴阳概念已经存在于宇宙中，提出阴阳是气运动的动力，气的运动逐步产生了生命，这是对宇宙与世界发展认识的深化与抽象。所以，现代科学告诉我们，谈生物范畴，必须把握细胞或生物主体这个概念，而不是奢谈无机、有机或者生物化学研究的蛋白质、氨基酸等概念。尽管蛋白质与氨基酸等概念是构成生命主体(细胞)的基础物质。生物科学所讨论的第一重要概念是细胞或生物主体。有志从事中医现代科学理论研究的学者与人士，应当认识到中医理论最需要结合的东西不是生物化学告诉我们的概念与范畴，而是细胞生物学和生命科学告诉我们的概念。中医科学中没有生物主体概念，这是建立现代科学认识的最大问题。不划分主体与客体，就理不顺中医现代科学的基本知识结构，而生物主体最核心概念是主体产生自行行为。
1.2.4 中国古代哲学的精神范畴中国古代在认识(精神)范畴方面有道器学说。在中国古人看来，道是规律、本质和本体；而器是事物、现象与表达。道是形而上学，是从具体到一般，是从现象到抽象；器是
1.2 中医学理论的哲学基础
形而下学。在这种道器学说引导下，逐步产生了对立统一的哲学学说、一与二学说。例如，一分为二、合二为一以及必然与偶然、确定与不确定性等认识规律。中国古代哲学当然有唯心主义和机械唯物的流派。但是，中国人从前辈继承的主要是辩证唯物主义的主流哲学体系，并深深地影响着中国人。
1.2.5 中医学理论的中国哲学基础
需要在中国古典哲学的基础上，讨论中医理论的基础。我们说中医理论是科学的，因为中医理论尊重实践，被几千年的医学实践所证明它是科学的。中医理论反映了人类身体健康、疾病、治疗的基本情况，反映了所处自然环境与社会环境的情况对健康的影响，是真实的，有效的。
有人说，中医理论是建立在中国古典哲学上的，然而哲学不是解释世界的分类科学，有不精确性，这就要求对中医理论的把握需要不断地实践、体会与认识。学成中医非常不容易，医生必须在实践中根据不同的病人对象和情况，体会中医理论中谈到的元气、气、宗气、卫气、血、精、津、五行(木、火、土、金、水)与阴阳等定义广泛的概念。学习中医还要体会与感受中医的辨证论治思想体系，不断地体会和感受望、闻、问、切的基本技术要领，还要根据复杂的生理、病理、环境(自然、社会、生活)与状态开出适合的医疗方子。整个学习过程是从非常大范围内的不确定性，逐步走向面向分类的小范围的不确定性；到了比较成熟的时期，才会具有一定的知识结构的精确性和针对性。所以说，中医缺少的是分类科学的充分支持。
但是，不能模糊地提出中医基础理论的不精确性。因为，从中医历代的书籍，例如?黄帝内经?(春秋战国时代)、?难经?(东汉时代)、?伤寒杂病论?(东汉张仲景)、?神农本草经?(汉代)、?脉经?(晋代王叔和)、?针灸甲已经?(晋代皇甫谧)、?瘟疫论?(明代吴又可)等，可以看到中医的基础理论体系是相当完整的，并且是相当精确的。对于大量的疾病，中医有非常好的针对性和精确性，为病人开药方甚至达到一人一方。一个病人不同的时期，采用不同特性的药方。所以，中医应当是非常精确的。这就说明，中医不仅建立在中国古典哲学基础上，而且一定还建立在另外一种非常精确的学说体系之上。这个学说一定是西方文化和科学不熟悉的学说，即我们本章谈到的古典(经典)行为学。
西医理论是建立在实验科学和分类科学理论与实践基础上的，看病之初，同样存在着严重的不确定性。由于西医是面向人类健康的已知疾病，是有限不确定性，主要是面向身体健康的脆弱性的，通过各种检验手段，用逐步排除方法，逐步确定疾病的所在。如若病体各种检验的指标都符合标准，西医常常不知所措。
古代人类没有细胞和细胞组织概念，没有现代生物学的知识，尤其不可能有现代细胞生物学与生物化学的知识。而对于现代人，有了现代分类科学的支持，对生命本质的认识就清楚吗？就能治好病吗？在西医面前，当传播H1N1流感时，由于没有相应的病毒疫苗，对于这种流感疾病只能采取对证的消极治疗或者“听天由命”。西医缺少的是人
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