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| 心理学统治世界2(一部讲透政治、经济、管理、社会的心理学巅峰巨著。迄今为止中国对《乌合之众》作者勒庞作品最全的一次结集出版!翻译成24种语言，畅销全球136国。 |
| 作者:(法)勒庞 著，高永 译 |
| 出版社：金城出版社 |
出版日期：2012/1/1 |
| ISBN：9787515502847 |
定价： 39.80元 |
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编辑推荐
一部讲透政治、经济、管理学的心理学巅峰巨著。
希特勒、拿破仑的统治期间必读的枕边书!
《乌合之众》作者勒庞一生中最重要的作品。
3次被禁7次限级阅读80多国党政图书馆绝密珍藏。
解禁后畅销全球，各国党政、工商、企业领导人手一册。
翻译成24种语言，畅销全球136国。
读懂世界格局，看透社会心理!
大师推荐
勒庞是当之无愧的世界级大师，是他把心理学带到了世界的最高端。
——精神分析学大师弗洛伊德
心理学领域已经写出的著作中，最有影响者，非勒庞莫属。
——美国社会心理学大师奥尔波特
勒庞的这本书具有持久的影响力，是群体行为的研究者不可不读的文献。
——美国社会学大师默顿
内容推荐
勒庞所有作品最全的一次结集出版!
个体是如何淹没群体的，领袖是如何控制群体的!这是中国首次对勒庞所有作品最全的一次结集出版!
勒庞是当之无愧的世界级大师，他极为精致地描述了集体心态，是在社会心理学领域已经写出的著作中，最有影响者。本书还具有持久的影响力，是群体行为的研究者不可不读的文献。他的作品共被翻译成近24种语言，畅销136个国家。至今仍在国际学术界有广泛影响。在本书中，作者指出，个人一旦进入群体中，他的个性便湮没了，群体的思想占据统冶地位，而群体的行为表现为无异议，情绪化和低智商。
本书将收录勒庞除《心理学统治世界1》之外的所有作品，其中包括《乌合之众》《各民族进化的心理学规律》、《法国大革命和革命心理学》、《战争心理学》等，其中不乏之前中国从未被引进的大众作品与学术作品。甚至不少在法国仍是限级阅读的所谓禁书!
勒庞语录：
★有时，在某种狂暴的感情——譬如因为国家大事——的影响下，成千上万孤立的个人也会获得一个心理群体的特征。在这种情况下，一个偶然事件就足以使他们闻风而动聚集在一起，从而立刻获得群体行为特有的属性。
★群体中的个人不但在行动上和他本人有着本质的区别，甚至在完全失去独立性之前，他的思想和感情就已经发生了变化，这种变化是如此深刻，它可以让一个守财奴变得挥霍无度，把怀疑论者改造成信徒，把老实人变成罪犯，把懦夫变成豪杰。在1789年8月4日那个值得纪念的晚上，法国的贵族一时激情澎湃，毅然投票放弃了自己的特权，他们如果是单独考虑这件事，没有一个人会表示同意。
★孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大量狂热的激情，因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态，也就是这种激愤状态。
★所有时代和所有国家的伟大政客，包括最专横的暴君，也都把群众的想象力视为他们权力的基础，他们从来没有设想过通过与它作对而进行统治……要想掌握这种本领，万万不可求助于智力或推理，也就是说，绝对不可以采用论证的方式……
作者简介
古斯塔夫·勒庞 Gustave Le Bon1)
法国著名社会心理学家。他自1894年始，写下包括《乌合之众》《各民族进化的心理学规律》、《法国大革命和革命心理学》、《战争心理学》等一系列社会心理学著作，被翻译成近二十多种语言，至今仍在国际学术界有广泛影响。本次是对勒庞所有作品迄今为止最全的一次结集出版。
目录
第一部分乌合之众
第一卷群体心理
第二卷群体的意见和信念
第三卷不同群体的分类及其特点
第二部分革命心理学
第一卷革命的一般特征
第一章科学革命和政治革命
第二章宗教革命
第三章革命中的政府行为
第四章人民在革命中扮演的角色
第二卷革命中的主流心理形态
第一章革命中个体人格的变化
第二章神秘主义心理和雅各宾心理
第三章革命心理和犯罪心理
第四章革命大众的心理
第五章革命议会的心理
第三卷法国大革命的起源
第一章历史学家对法国大革命的看法
第二章旧制度的心理基础
第三章大革命时期的精神无政府状态与哲学家的影响
第四卷制宪议会
第一章制宪议会的心理
第二章立法议会的心理
第三章国民公会的心理
第四章国民公会时期的法国政府
第五章革命暴行的实例
第六章大革命时期的军队
第七章大革命领袖的心理
第五卷古代传统与革命原则之间的冲突
第一章无政府状态的最后挣扎
第二章秩序的恢复：执政共和
第三章最近一个世纪传统与革命原则相冲突的政治后果
第四章革命原则的新近发展
第五章民主演进的结果
第六章民主信仰的新形式
在线试读部分章节
一般而言，“群体”一词是指聚集在一起的人，不管他们的民族、职业或者性别，也无论他们因何走到了一起。不过，从心理学的角度看，却又有着完全不同的重要的含义。在一些既定的条件下——并且只有在这些条件下，一群人会表现出很多新的特点，与群体中的个人的特点完全不同。因为聚集成群的人，他们的感情和思想全都集体转向了同一个方向，自觉的个性消失了，形成了一种集体性的心理。虽然它是暂时的，然而确实表现出了某些非常明确的特点。他们进入了另一种状态，因为没有更好的定义，我姑且把它称为一个组织化的群体，或者是更为可取的说法：一个心理群体。这样，他们形成了一种独特的存在，受到群体精神统一律的支配。
很显然，人们偶然性地站在了一起，仅仅这样的表现，是不能使他们获得一个组织化群体特点的。就像有1000个偶然聚集在公共场所的人，他们没有任何明确的目标，从心理学的意义上说，根本不算是一个群体。要想具备群体特征，必须有某些前提条件起作用，也必须对它们的性质加以确定，这是基本前提。
组织化群体中的人所表现出的首要特征，是他们自觉的个性的消失，以及感情和思想转向了一个不同的方向，但这不一定总是需要他们作为个体同时出现在某一个地点。有时候，在某种狂暴的感情——比如国家大事的影响下，成千上万孤立的个人也会因此获得一个心理群体的重要特征。当这种情况发生时，一个偶然事件就足以使他们闻风而动，迅速聚集在一起，从而立刻获得了群体行为特有的属性。从这个角度讲，五六个人就能构成一个心理群体，而数千人偶然聚在一起时，却也不会发生这种现象，全取决于他们的目的。另一方面，虽然不可能看到整个民族聚在了一起，但在某些巨大影响的作用力下，它当然也会变成一个群体。
一个心理群体一旦形成，它就会获得一些暂时的但是又十分明确的普遍的特征。除了这些以外，它还会有另一些附加的特征表现，这种附加特征，因为组成群体的人而各有不同，并且，它的精神结构也会发生改变。因此，对于心理群体，我们不难进行分类。当我们对这个问题深入研究时就会看到，一个异质性的群体(即由不同成分但为了同一目的组成的群体)会表现出一些与同质性群体(如由相同的宗派、等级或者阶层组成的群体)非常相同的特征，除了这些共同的特征以外，它们还具有一些自身的特点，从而使两者有所区别。
不过在我们深入地研究不同类型的群体之前，很有必要先考察一下它们的共同特点。我们将像自然科学家一样开展这项工作，自然科学家总是先来描述一个族系所有成员的共同特点，然后再去探查那些使该族系所包含的种类有所区别的具体的特点——我们也会如此。
对于群体心理，我们不易做出精确的描述，因为这样的组织不仅有种族和构成方式上的不同，而且还因为支配这个群体的刺激因素的性质和强度的区别而有所不同。同样，个体心理学的研究也会遇到相同的困难。因为一个人让自己的性格始终保持不变是不可能做到的，这种事只会发生在艺术创作中。只有单一性的环境，才能造成明显的性格的单一性。对此，我曾经在其他的著作中给予指出，一切精神结构都包含了各种性格的可能性，环境的突变就会使这种可能性表现出来。这就解释了法国的国民公会中那些最野蛮的成员为何原来都是一些谦和君子。在正常的环境和条件下，他们自然会是一些平和的公证人或者性格善良的官员。在风暴过后，他们又会恢复这样平常的性格，安静守法，是典型的好公民。因此，拿破仑才在他们中间为自己找到了全世界最为恭顺的臣民，正是基于对这一特质的把握。
在这里，我们不可能对于群体表现出来的强弱不同的组织程度做全面的研究，因此只能专注于那些较为明显的、已达到完全组织化阶段的群体，然后我们就会看到群体可以变成什么样子，而不是它们一成不变的形态。只有在这种发达的组织化阶段，一个种族一直不变的主要特征才会被赋予某些新的特点。这时你会发现，集体的全部感情和思想中所显示出来的变化，就会表现出一个明确的方向。只有在这种情况下，前面所讲到的群体精神统一性的心理学规律，才会开始发生作用了。
在群体性的心理特征中，有一些与孤立的个人可能没有不同，而有一些则完全是群体所特有的，只能在群体中才能看到。现在我们所研究的首先就是这些群体性的特征，以便揭示其重要性。
一个心理群体所表现出来的最惊人的特点是：无论是谁，只要构成了这个群体，他们的生活方式、职业、性格或者智力不管同与不同，一旦变成了一个群体这个事实，都会使他们获得一种集体心理。这将使他们的感情、思想和行为变得与其单独一人时大为不同。如果不是形成了一个群体，有些情感或瞬间的思维在个人的身上根本就不会产生，至少不可能变成行动。但当他们结成一个心理群体时，就像因为结合成一种新的存在而构成了一个生命体的细胞一样，就会表现出一些集体特点，与单个的细胞所具有的特点非常不一样。
和人们在机智的哲学家赫伯特?斯宾塞笔下发现的观点相反，在形成一个群体的人群中，构成因素的总和或者它们的平均值并不存在，其实际表现出来的，是由于出现了新特点而形成的一种组合，就像某些化学元素——比如碱和酸——发生反应后形成的一种新物质一样，它具有的特性十分不同于使它得以形成的那些物质。也就是说，组成一个群体的个人不同于孤立的个人，证明这一点并不难，然而找出这种不同的原因却不那么容易。
我们要想多少了解一些原因，首先必须记住在现代心理学中所确认的那些真理：无意识现象不但在有机体的、而且在智力的活动中，都发挥着完全压倒性的作用。这种精神生活中的无意识因素力量巨大，有意识因素只能起着很小的作用。就算最细心的分析家和最敏锐的观察家，充其量也只能找出很少的支配他的行为的无意识动机。我们有意识的行为，主要受到了遗传影响，从而造成了无意识的深层心理结构。这个深层结构中包含着世代相传的无数共同特征，构成了一个种族先天的禀性。在可以给我们的行为予说明的原因背后，毫无疑问地隐藏着没有说明的原因，但在这些原因背后，还有另外的许多我们一无所知的神秘原因(经常是不被发现的)。人们的大多数日常行为，其实都是无法观察的一些隐蔽动机导致的结果。
在无意识构成种族的先天禀性这个方面，该种族的个人之间总是十分相似，彼此之间有所不同的，主要是他们性格中那些有意识的方面——这是教育的结果，但更多的是因为他们独特的遗传条件形成的差别，以此区分彼此。在智力上人们的差异最大，不过却有着非常相似的本能与情感。而在属于情感领域的每一种事情上，比如宗教、政治、道德、爱憎等等，即使最杰出的人也很少能比芸芸众生高明多少。从智力上比较，一个伟大的数学家和他的鞋匠之间一定会有天壤之别，但是在性格上，一定细微差别甚至根本没有差别。
很普遍的性格特征，受到我们无意识因素的支配，一个种族中的大多数普通人，他们都在同等程度上具备着这些特征。因此我认为，正是这些特征变成了群体中的共同属性，然后在集体心理中，个人的才智与个性被削弱了。结果就是，异质性被同质性所吞没，无意识的品质在群体中占到了上风。
对于群体而言，它一般只具有很普通的品质，这一事实解释了它为何不能完成那些需要很高智力的工作(这表明群体的非理性)。涉及到普遍利益的决定，是由议会中的杰出人士共同做出的，但是各行各业的专家们并不会比一群笨蛋所采纳的决定更加高明。实际上，他们通常只能用每个普通个人与生俱有的平庸的才智来处理面前的工作。群体累加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧。这是事实，如果“整个世界”指的是一个群体，那就根本不像人们平常所言，整个世界比伏尔泰更加聪明，倒不如说，伏尔泰比整个世界更聪明。
亦即，群体中的个人如果只是把他们共同分享的寻常的品质集中在了一起，那么这只会带来明显的平庸，绝不会和我们实际说过的那样，创造出一些新的特点。
这些新的特点是如何形成的呢？这正是我们现在要研究的问题。有一些不同的原因，对这些群体所独有的、孤立的个人并不具备的特点起着决定的作用。
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