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| 《中医药理论技术发展的方法学思考》 |
| 作者:万芳，钟赣生 主编 |
| 出版社：科学出版社 |
出版日期：2011/6/1 |
| ISBN：9787030312518 |
定价： 118.00元 |
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编辑推荐
万芳、钟赣生主编的《中医药理论技术发展的方法学思考》旨在回溯中医药发展进程中理论学说与技术进步的大事件，在广泛搜集古今资料的基础上，对其科学思维、科学方法、科学内涵逐一进行调查分析，探索研究，从而为今天中医药的临床、科研、教育提供有价值的参考。书中分析我国中医药科学发展史上重要节点和重大事件的科学思维特性，总结了重大事件的外部环境和学科内部特征。
内容推荐
“中医药科学方法总论研究”是科技部创新方法工作专项项目之一，作为主要研究成果，《中医药科学方法总论研究丛书》的编著、出版获该项目的资助。万芳、钟赣生主编的《中医药理论技术发展的方法学思考》为该丛书中的一个分册。本书确立27个研究专题，旨在从诸多不同角度综合考察和深入系统研究古今中医理论与技术发展进步所体现的科学方法和科学思维，揭示其内在蕴含的规律，撷取可借鉴之处，为现代中医药发展面临的种种挑战与困惑寻找可突破的路径和方法。
《中医药理论技术发展的方法学思考》可供中医药行业科研工作者、高等中医药院校的科研及教学管理者、教师及本科生、硕博研究生以及广大中医药学的爱好者参考阅读。
目录
序一
序二
序三
序四
总前言
前言
古代篇
第1章 中医学起源与先秦医学知识的汇集
第2章 《黄帝内经》成书与中医脏腑、经脉理论形成
第3章 《神农本草经》与本草的奠基
第4章 辨证论治框架构建
第5章 《新修本草》的颁行
第6章 唐宋之际外来香药传入对中医组方用药的影响
第7章 宋代校正医书局的古籍整理与学术传承
第8章 针灸铜人铸造
第9章 金元医家的学术创新
第10章 瘟疫与温病理论的建立
第11章 古代中医诊法特点探究
第12章 医学分科
第13章 中药炮制
第14章 方剂与成药修合
第15章 中医外治法
第16章 中医“治未病”
第17章 中医养生与延年益寿
第18章 西医传入与中西医汇通
近现代篇
第19章 近现代中医科学化运动的启示
第20章 近现代中医教育
第21章 中西医结合治疗流行性乙型脑炎
第22章 中西医结合治疗急腹症
第23章 针刺麻醉的科技发展
第24章 小夹板固定中西医结合治疗骨折
第25章 中医药治疗严重急性呼吸系统综合征(SARS)
第26章 血瘀证与活血化瘀研究
第27章 信息技术助推中医药信息化
在线试读部分章节
古代篇
中国人有“炎黄子孙”之称，中医学被称为“岐黄之术”。中医学术渊源，可上溯至《黄帝内经》。然而，《黄帝内经》一书的形成过程，至今仍笼罩于重重迷雾之中。
《黄帝内经》为何“依托”于黄帝？反映一种怎样的传统与心态？以往论者因受“疑古”思潮之影响，多引《淮南子·修务训》“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说”之论以立说，将其斥之为“造伪”，不免失于对古人“理解之同情”。余嘉锡先生曾指出：“即百家之言数术、方伎，亦皆自以为真黄、农..推之其他学术，凡有宗派者，莫不皆然①。”余嘉锡先生此论，源于对古书体例与学术源流的深湛把握。今天，我们来重新认识“依托”这一特殊的体例，也应从学术传承角度着眼。
李零先生已指出，“依托”是战国秦汉时期各种实用书籍追溯其职业传统的一种特殊表达，后世辨伪学家视之为“伪造”，实为不明古人“心法”。“由于古代的技术传统并不是由固定的人物或书籍来体现，所以，它就需要一种既能反映其传统的一贯性，又能为后人留有充分余地的表达方式。例如，传说仓颉发明文字，讲文字的书就可以叫《仓颉》；传说神农尝百草，发明医药，讲本草的书就可以叫《神农本草经》。当然在上述传说中，我们不难发现，古代的发明传说往往都与黄帝君臣有关。古代的实用书籍多托名于黄帝君臣，数术方技之书尤其是如此。可见所谓‘依托’，就是借上述发明传说作‘故事胚子’不断展开其讨论。它是战国秦汉时期实用书籍的流行体裁。②”这一体例的用处，“除了说明医学技术授受有本以外，还进一步有建立学派谱系的功能”③。换言之，“依托”之风与学术传承有着甚为密切的联系，是应学术传承的内在要求而产生的，体现了对学术“世系”的追溯与承继。
因此，欲考辨中医学术传承的完整脉络，有必要上溯至茫昧无稽、文字未传的传说时代。也就是中医知识从“口耳相传”到“书于竹帛”的过渡转型期，这经历了一个相当漫长的历史过程，中医最早的典籍便是在这期间整理成型的。
一、古史传说、地域文化与医学起源
王国维先生在《古史新证》中开宗明义，指出：“研究中国古史为最纠纷之问题，上古之事，传说与史实混而不分，史实中固不免有所缘饰，与传说无异；而传说之中亦往往有史实为之素地，二者不易区别，此世界各国之所同也。”因此，首倡据“地下之新材料”以补正“纸上之材料”的“二重证据法”①。时至今日，随着大量简帛方技佚书的出土，以及中国古代文明研究的新进展，使我们能借助新材料和新视野来尝试窥破笼罩在中医历史源头上的迷雾，进一步探索传说时代中医学术传承流变的线索。
《黄帝内经》作为中医最重要的典籍，其中保存了一些关于中医早期历史的传说。如《素问》的“上古天真论”、“移精变气论”、“汤液醪醴论”等篇经常举“古世”与“今世”来做对照，《移精变气论》提到：“上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣..中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病。十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。暮世之治病也则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内，粗工兇兇，以为可攻，故病未已，新病复起。”记录了中医诊疗方法在不同时代的变迁；而《素问·异法方宜论》讲述的则是中医疗法在不同地域的起源，兹将其内容列表。
论者一般以为其叙述带有模式化倾向，是“五行说”的产物，这里的“五方”不能
与当时中国具体范围一一对号入座①。然而这并不是说这些对应就全无可取，相反，结合近年来文明起源研究来重新认识，还可从中发现不少关于中医学术早期传承流变的隐蔽线索。
(一)中国古代文明与古史传说
中国上古时代的历史，自古至今流传着许多优美的神话传说，如盘古开天辟地、女娲造人补天、伏羲始作八卦、有巢营造居室、燧人钻木取火、神农教民耕种、黄帝战蚩尤并创制器物法度、尧舜禅让、大禹治水等，皆炎黄子孙自幼耳熟能详、有口皆碑之故事。文字未立之前，先民们正是通过这些口耳流传的故事，来延续过去的记忆，重温祖先的辉煌，追溯文明的起源。
在人们的记忆中，这些上古传说似乎皆同出一脉，又代代相承。然而，考古学、人类学的研究显示，历史的本来面目似乎并非如此。这些故事在漫长的流传过程中经历了不断变化和反复改造，今天看似一个整齐的系统，其实是后人加工整理的结果。如顾颉刚先生很早就提出过“层累形成的古史观”；近贤许倬云先生也指出：“这些传说其实来自不同的来源，却在逐步走向大一统的过程中，不同族群的故事糅合一起，编织为共同的传说系统——这也是构建集体记忆时，人类社会常见的情形②。”
自王国维先生《殷周制度论》首揭：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际……殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴③。”傅斯年先生始倡“夷夏东西说”，通过对古地理的考察，证明“三代及近于三代之前期，大体上有东西不同的两个系统。这两个系统，因对峙而生争斗，因争斗而起混合，因混合而文化进展。夷与商属于东系，夏与周属于西系④。”蒙文通先生《古史甄微》将我国上古民族划分为江汉、河洛、海岱三系，认为其姓氏、部落、经济、文化皆各具特点，而古史传说及先秦思想学术亦可分之以三系⑤。徐旭生先生研究中国古史的传说时代，亦提出我国古代部族的分野大致为华夏、东夷、苗蛮三大集团⑥。这些研究启发了对古代文明、文化的区系研究，后来的研究又得到了考古学的推动而取得更大进展。兹将有代表性的诸家说法择要列表，以察其异同而观其会通。
东方西方(含中原)南方北方(含其他)
傅斯年东方之夷、商蒙文通海岱民族(傣族、邹鲁)：伏羲之说
杨宽东系民族(殷、东夷、淮夷、徐戎、楚、郯、秦、赵)
徐旭生东夷集团(太皞、少皞、蚩尤、羿、皋陶、秦、赵)丁山殷商初沿着漳水流域向海滨发展，后乃迁居河内，可能是东胡族
范文澜东方夷族(太皞)
郭沫若少昊和太昊是东方部落中的有名首领刘起
先生在综述我国上古时期传说之后总结指出：“以上由各地考古文化，印证各地古代传说中的民族关系之大都有据，从而使我们可以看到祖国全境各地传说时期古史的基本大要..这就由史前文化分布中所见的多样性凝聚着统一性，看到创造这些文化的各地各族同中原之族的统一性所在。也就说明了古史传说时期中，各地纷纭出现的族别及其不同神话人物，经过长期激荡融合的结果，终于统一为以黄帝为始祖的同一血缘而宗派纷繁却又凝聚为浑然一体的华夏大世系，实有史前文化为之素地，为其远古渊源因素。那么我们对古史传说时期总的脉络及其递嬗流变之大要，就可思过半了①。”
中国医学的早期传承无疑也依靠口耳之间的传说，那么其递嬗流变是否也能反映出相似的脉络呢？我们不妨以《素问·异法方宜论》的记载为起点，尝试着探究一下早期中医学术在不同地域的发生起源。
(二)古代文化、思想学术与医学技术的地域性
在历史上中国一直是一个疆域辽阔的多民族国家，各地区之间的风土人情往往差别很大。正如谭其骧先生所指出的，中国历史上“任何王朝也都存在着好几个不同的文化区，各区文化不仅有差别，有时甚至完全不同。因此，不能把整个王朝的疆域看成一个相同的文化区。也就是说，中国文化有地区性，不能不问地区笼统地谈论中国文化”②。因此，学者们对于区域文化的研究颇为重视。特别是随着考古学和历史地理学的进展，区域文化研究更取得了丰硕成果。
苏秉琦先生将中国地区的考古文化，划分为六大区系：①以燕山、长城南北地带为中心的北方；②以山东为中心的东方；③以关中、晋南、豫西为中心的中原；④以环太湖为中心的东南部；⑤以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部；⑥以鄱阳湖‐珠江三角洲一线为中轴的南方。并认为中国地区的新石器文化，由各处地方性的文化逐步融合，终于形成几个涵盖大地区的文化圈。这一过程漫长而复杂，透过接触和交流，有裂变，有撞击，有融合，不断组合与重组，从星星之火成为燎原之势，从涓涓细流汇成长江大河③\n。时至今日，中国各地文化的差异，仍可以回溯到新石器时代④ 。
与文明、文化的地域性相应，古代的思想学术往往也受到地域性的影响。蒙文通先生在其所著《古学甄微》中便已论及。李学勤先生亦指出：“古代学术思想的流派，常有强烈的地域性，忽略这一点，即难考镜其源流..由于(先秦)各国的历史文化传统互有差异，为不同思想流派的产生准备了条件。”并引侯外庐先生主编的《中国思想史纲》之说：“各个学派的流传分布，往往也有其地域的特点，大略的形势可以描绘如下：儒、墨以鲁国为中心，而儒家传播于晋、卫、齐，墨家则向楚、秦发展。道家起源于南方原不发达的楚、陈、宋。后来可能是随着陈国一些逃亡贵族而流入齐国。
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