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| 《中医今解与关系医学》 |
| 作者:申漳 著 |
| 出版社：社会科学文献出版社 |
出版日期：2008/11/1 |
| ISBN：9787509704592 |
定价： 35.00元 |
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内容推荐
中国古代哲学的天人合一论、元气论、阴阳论、五行论等哲学不同于以主客二分哲学为代表的主流哲学，可称为另类哲学，即主客合一或心物合一哲学，其思维方法为意象思维。中医不是以实体为中心，而是以关系为中心，可称为关系医学。《内经》所用方法是意象思维方法，具体表现为技术与理论合参、医者与患者合参、关系与实体合参、知识与悟性合参。《伤寒论》是中医技术典范，《伤寒论》中的辨证不是辨病原、病位实体，而是辨关系，辨阴阳、五行、八纲、经络等各层次、各种关系。
作者简介
申漳，1965年毕业于中国科学技术大学，曾在国务院科技领导小组办公室、人体科学小组办公室长期从事人体科学研究工作。著有《简明科学技术史话》(获国家科技图书二等奖)、《天惑——特异功能与气功探秘》。从1987年起，曾从事气功疗效研究、经络实验研究、中医理论研究、中医与哲学关系研究，并在学术刊物发表论文多篇。《中医今解与关系医学》为其近20年心血结晶。
目录
第一编中医起源
第一章中医基础
第一节源头探寻
一三种观点
二“与巫共舞”的启发
三 第三源头
第二节《黄帝内经》
一医学模式
二理论与哲学
三技术方法——合参
四《内经》的历史局限性
第三节《伤寒杂病论》
一医圣
二诊断——从现象到病机
三论治——法、方、药
第四节早期本草学
一本草书籍
二本草学者
三药理——调和之路
第二编今解基础——科学与哲学
第二章系统科学
第一节系统论与自组织
一系统论
二非生命系统自组织
三生命系统自组织
第二节耗散与混沌
一耗散结构理论
二混沌
第三节中医与系统科学
一相通之处
二系统科学的局限性
三中医学的超越
第三章实体论和关系论
第一节实体论
一实体论曾经辉煌
二实体论遭遇冲击
第二节关系论
一罗嘉昌的关系实在论
二几点认识
第四章另类哲学理论
第一节另类素描
一何谓另类
二另类代表
三单轨说与分岔说
第二节天人合一论
一天是生成的
二天与人
三不同于主流
第三节元气论
一元气是什么
二元气与万物的关系
三元气论不同于原子论
第四节阴阳论
一一般阴阳论
二《周易》阴阳论
三阴阳兼体说
第五节五行论
一起源
二与阴阳论结合
三相生相克
四五行论小议
第五章另类实践与意象思维
第一节另类实践
一多样化的实践
二修道与悟性
第二节意象思维
一原逻辑思维
二合一之法
三不同之法
第三编关系医学
第六章中医理论今解
第一节中医元气论
一元气与人
二元气与几种气
第二节中医阴阳论
一阴阳气论
二阴阳关系论
三阴阳和谐论
四阴阳论与矛盾论
第三节中医五行论
一五行论
二五行论与藏象论
三历代名医与五行论
四五行论在现代
五五行模型解
第四节经络学说
一点线先后之争
二弃线说
三存线说
四线气合一说
五气与线放谈
六经脉解
跋
在线试读部分章节
第一章 中医基础
第二节 《黄帝内经》
一 医学模式
1.和谐健康观
《内经》的医学模式，不是以查病、治病为主的模式，而是养生和医疗并重，防病重于治病的模式。《内经》中涉及养生内容的有四十多篇；《素问》前四篇专论养生。《素问》的第一篇中黄帝向岐伯提的第一个问题是，为什么古人能活百岁且动作不衰，而今人只活半百且动作皆衰？可见《内经》是将健康长寿放在第一重要的地位。
昔在黄帝，生而神灵……乃问天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于数术，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房；以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。”(《素问·上古天真论》)这段话可称为《素问》第一论，提出了几个原则问题。
第一，生命是什么？
生命是“形”、“气”、“神”的统一体，“形与神俱”、“真气从之”。“形”即肉身；“气”与“神”是中医理论的基本概念。
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